عصر الأنوار ، القرن الثامن عشر (الثامن عشر) هو فترة من العصر الحديث تتميز بتطور فكري وثقافي كبير في أوروبا وفي المستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية. هو أصل عدد كبير من الاكتشافات والاختراعات وكذلك الثورات (إعلان استقلال الولايات المتحدة الأمريكية ، الثورة الفرنسية ، إلخ).
إنه قرن الفلاسفة (مونتسكيو ، فولتير ، جان جاك روسو ، دينيس ديدرو ، دالمبرت) ، الذين يركزون جميعًا على نفس الموضوع: التشكيك في الهياكل السياسية وأنظمة القيم التقليدية (الدين ، الملكية المطلقة ، التعليم ، العلم وما إلى ذلك). يسمى هذا القرن عصر التنوير لأنه في ذلك الوقت أراد الفلاسفة (الذين سترون في الجزء الثاني) تنوير عقول الناس وتحريرهم من ظلام الجهل ، ويقال إنهم يحاربون الظلامية.
جدول المحتويات
فلاسفة عصر التنوير
يريد مثقفو عصر التنوير ، الذين يطلق عليهم فلاسفة أو “أصدقاء الحكمة” ، تطبيق العقل (مفهوم فلسفي موروث عن رينيه ديكارت) ، في جميع مجالات الفكر. يخضعون للنقد ، من خلال العقل ، والمعتقدات الدينية (خاصة المسيحية حيث كان هو المسيطر في أوروبا في ذلك الوقت) ، والمؤسسات السياسية (الملكية المطلقة ، وهو نموذج سياسي اعتمده عدد كبير من الدول الأوروبية في ذلك الوقت) ، والاجتماعية. الحقائق (الامتيازات التي تؤدي إلى عدم المساواة) ، والتنظيم الاقتصادي (تدخل الدولة وحتى بالنسبة للبعض مفهوم الملكية الخاصة). إنهم يسعون إلى تفسير العالم بالعقل وليس بالدين.
إقرأ أيضا:الإتحاد السوفياتي و أسباب سقوطهيحارب الفلاسفة التعصب
(الذي يعترف به دون تفكير) والإساءة. إنهم مقتنعون بأن تنظيمًا جديدًا للعالم وفقًا لبيانات العقل ، سيسمح للرجال بالعيش في سعادة.
لذلك فإن دور الفلاسفة هو انتقاد ما هو موجود من أجل القضاء على كل ما يضر بالحرية الشخصية. يريدون من خلال كتاباتهم تثقيف الرجال وتعريفهم بحقوقهم. من أجل تنفيذ أفكارهم ، يحاولون التأثير على الحكام الأوروبيين لتحويلهم إلى مستبدين مستنيرين. كانت أعمالهم ناجحة ، على الرغم من الرقابة في العديد من البلدان ، وشكلت فكريا جزءًا كبيرًا من الليبراليين النبلاء والبرجوازيين الأوروبيين. سوف تعمل هذه خلال الثورة الفرنسية أو الثورة الأمريكية
عصر الأنوار : أفكار التنوير
أفكار سياسية
يرفض الفلاسفة فكرة أن الملك هو سيد رعاياه ويمكنه أن يحكم بكل السلطات ، تحت “سيطرة الله” وحدها. مفاهيم هذا الأخير هي تلك الملكية المطلقة.
ومع ذلك ، ليس لديهم جميعًا نفس الأفكار حول بديل الملكية المطلقة.
يؤيد فولتير الاستبداد المستنير ، أي حكومة يكون فيها صاحب السيادة ، الذي يمتلك كل السلطات (الاستبداد) ، يطبق أفكار الفلاسفة (النور) ويعتبر نفسه المسؤول الأول للدولة (حالة فريدريك الثاني من بروسيا).
إقرأ أيضا:هنري جريجواريقترح مونتسكيو ، المعجب بالنظام الإنجليزي ، أن تكون السلطة الملكية مقيدة بدستور (مثل الميثاق العظيم للغة الإنجليزية 1215) ، حيث يتم فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية. كما يقترح إعادة الأهمية إلى برلمانات المقاطعات. ستلهم هذه الأفكار الكثير من النواب الذين سيكتبون دستور 1791 ، أول دستور فرنسي.
روسو أكثر راديكالية. المثل الأعلى هو الديمقراطية: القانون يصوغه الشعب ، ويتم انتخاب المسؤولين الحكوميين والدولة بشكل دائم ويخضعون لسيطرة المواطنين. يحذر روسو من الديمقراطية التمثيلية ، التي أظهر المثال الوحيد لها في ذلك الوقت ، في إنجلترا ، حدودًا (بمجرد مرور الانتخابات ، لم يعد للناس الحق في التحدث) والتسهيلات اللازمة لإفساد المسؤولين المنتخبين. سوف يتبنى الجمهوريون الفرنسيون هذه الأفكار عندما يكتبون في عام 1793 دستور العام الأول (الذي لن يتم تطبيقه أبدًا).
ومع ذلك ، يخشى العديد من هؤلاء المثقفين إعطاء كل السلطات لجميع السكان (لا أحد يتخيل حقوق المرأة … أو عاملات المنازل). بالنسبة لهم ، من الضروري الحصول على التعليم ، ووقت الفراغ ، لذلك في ذلك الوقت للانتماء إلى طبقات المجتمع الميسورة ، لتكون قادرًا على تقديم نصائح مفيدة حول إدارة الشؤون العامة.
بعض الملوك أو الملكات سيوافقون على أفكار التنوير ؛ يطلق عليهم “الطغاة المستنيرين” (مثل كاثرين الثانية ملكة روسيا أو فريدريك الثاني من بروسيا)
إقرأ أيضا:نتائج الحرب العالمية الأولىنقد الديانات السماوية
بالنسبة للفلاسفة ، فإن الديانات السماوية (اليهودية ، المسيحية ، الإسلام) تقوم على الإيمان بتدخل إلهي ، يتعلق بما هو فوق الطبيعي وليس بالعقل. بالنسبة لهم ، يجب بالتالي رفضهم. في نهاية القرن السابع عشر ، قدم بيير بايل في كتابه Dictionnaire historyique et Critique النص الكتابي إلى نقد قائم على العقل ، وأعلن الحاجة إلى حرية الضمير.
لكن الكنيسة الكاثوليكية ، التي كان تأثيرها كبيرًا في أوروبا ، هي فوق كل شيء ، التي هاجمها الفلاسفة. يسخر مونتسكيو في الرسائل الفارسية (1721) من الممارسات والمعتقدات الكاثوليكية. يحارب فولتير التعصب الديني الذي يؤدي إلى اضطهاد غير الكاثوليك أو يؤدي إلى موت بعضهم (الدفاع عن كالاس (1765) من بين آخرين).
بالنسبة للفلاسفة ، فإن الممارسة الشائعة في ذلك الوقت في أوروبا ، والتي تتمثل في إجبار الأشخاص على أن يكون لهم نفس دين ملوكهم ، أمر غير مقبول. يطالبون بالتسامح الديني وحرية المعتقد وحرية العبادة.
نادرون هم الفلاسفة الذين يعبرون عن أفكار إلحادية ومادية: ديدرو ، دي هولباخ ، هيلفيتيوس هم استثناءات. معظم المثقفين ربوبيون ، أي أنصار دين طبيعي. بالنسبة لهم ، الله موجود (صانع الساعات العظيم لكون فولتير ، “الكائن الأسمى” الذي سيلهم روبسبير) ، يؤمنون بخلود الروح. بالنسبة لهم ، يمكن أن تستند الأخلاق على القواعد الطبيعية وليس على المبادئ الدينية. لكنهم يطالبون باختفاء مختلف أشكال العبادة الإلهية ويدينون وجود رجال دين متميزين ، مخلوقات بشرية ، والتي تعتبر في نظرهم عوامل خلاف وحرب.
سيتم تناول أفكار التسامح هذه ، خلال القرن الثامن عشر ، من قبل العديد من الملوك الأوروبيين. يمنح جوزيف الثاني ملك النمسا حرية الضمير لرعاياه. حتى ملك فرنسا يغير السياسة الدينية للبلاد (حيث تم حظر البروتستانتية منذ إلغاء مرسوم نانت في عام 1685). في عام 1770 ، أطلق سراح البروتستانت المسجونين بسبب أفعال دينية ؛ في عام 1776 ، أصبح المصرفي في جنيف جاك نيكر ، وهو بروتستانتي ، المراقب العام المالي (أهم منصب في الحكومة الملكية) ؛ في عام 1787 ، بموجب مرسوم التسامح ، منح لويس السادس عشر الوضع المدني للبروتستانت
عصر الأنوار : أفكار لتنظيم اقتصادي
يتخصص بعض المثقفين في التفكير في التنظيم الاقتصادي
ينتقدون العقبات التي تعيق رواد الأعمال الراغبين في الابتكار. Turgot و Quesnay لفرنسا وخاصة الاسكتلندي آدم سميث هما أبرز المنظرين لهؤلاء الاقتصاديين.
حتى ذلك الحين ، توجه الحكومات الحياة الاقتصادية من أجل الحد من المنافسة وتنظيم ظروف التوظيف وضمان جودة المنتج. يجب أن يجتمع الحرفيون (الملاك والعمال) معًا في “مهن” (تسمى الشركات) التي وافقت السلطات المحلية على لوائحها وتكون ملزمة لمن يرغبون في ممارستها. تخضع بعض الصفقات لامتياز (يحميها من المنافسة). من أجل ضمان الجودة ، التي تدعم الصادرات ، يتم تنظيم عمليات التصنيع ويعاقب المحتالون بشدة: تم تطوير هذه السياسة في فرنسا (Colbertism). هذه الممارسات تبطئ الابتكارات التقنية وتحافظ على ارتفاع الأسعار لأن المنافسة محظورة عمداً.
لحماية الإنتاج المحلي ، غالبًا ما يتم فرض رسوم جمركية عالية على المنتجات المستوردة. توجد حواجز جمركية حتى داخل نفس الدولة. إنها تجعل من الممكن تحصيل الضرائب للخزينة الملكية (من خلال وسيط الشركات المالية التي تتولى التحصيل). لكنهم يستجيبون أيضًا لعقلية منتشرة للغاية ، وهي تلك التي تريد الاحتفاظ ببعض المنتجات الحيوية (خاصة الحبوب) للسكان المحليين (خاصة في فترات نقص الغذاء). وبالتالي ، فإن التجارة الداخلية والخارجية محدودة بشكل متعمد ، مما يقلل من إمكانيات التوظيف والإثراء.
الاقتصاديون أو “الفيزيوقراطيون”
(أولئك الذين يحترمون قوانين الطبيعة الفيزيائية) مقتنعون بأن هناك قوانين طبيعية تنظم النشاط الاقتصادي. يجب أن ندعهم يلعبون دون تدخل. كل ما يحد من حرية العمل والتجارة يجب التخلص منه. إن “دعه يعمل” (نهاية الأنظمة بجميع أنواعها) و “جواز المرور” (نهاية الحواجز الجمركية الخارجية والداخلية) هما أساس الليبرالية الاقتصادية. الفيزيوقراطيون مقتنعون بأن الحرية الاقتصادية ستطور الإنتاج وتوفر العمل وتثري الجميع وتجلب السعادة.
مثل البريطانيين ، تسمح الحكومة في فرنسا لبعض رواد الأعمال بتجنب التزامات الشركات. يُسمح بإنتاج الأقمشة القطنية المطلية (indiennes) ، والتي تنافس الأقمشة الصوفية التقليدية. وهكذا أسس أوبيركامبف مصنع جوي للقماش بالقرب من فرساي. لصبغ الأقمشة أو الجلود باللون الأزرق ، تسمح الحكومة باستخدام النيلي (نبات استوائي مستورد ، أقل تكلفة ويعطي تأثيرات صباغة أفضل) في منافسة مع الباستيل (نبات محلي من جنوب فرنسا). بعد أن أصبح المراقب العام للمالية (وزير المالية) في عهد لويس السادس عشر ، ألغى تورجوت الجمارك الداخلية لتجارة الحبوب وألغى الشركات. في بداية الثورة الفرنسية ، كانت قوانين ألاردي ولو شابلييه من خلال حظر الجمعيات المهنية والإضراب تثبت الحرية الاقتصادية بشكل نهائي
الليبرالية الاقتصادية
الليبرالية الاقتصادية هي مجموعة من الأفكار في الاقتصاد ، نشأت في القرن التاسع عشر إبان الثورة الصناعية. يدافع عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، وحرية المشروع الممنوحة للجميع ، وحرية عقد العمل بين صاحب العمل والموظف ، والمنافسة الحرة بين الشركات والإيمان بكفاءة السوق (العرض و الطلب) لتلبية احتياجات الإنسان.
عصر الأنوار : وفقًا لليبراليين
الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والتوزيع تطور المسؤولية الفردية. أولئك الذين “يقامرون” بأموالهم يتحملون المسؤولية الكاملة عن خسائرهم. لذلك فهم يبحثون باستمرار عن طرق لكسب المزيد من خلال الإدارة الجيدة لأعمالهم. هذا يجب أن يزيد من تكوين الثروة.
يجب أن تسمح حرية تنظيم المشاريع لمن لديهم مشروع ووسائل تمويله بتنفيذه على مسؤوليتهم الخاصة. يجب عدم منعهم من القيام بذلك من قبل المنافسين الذين تم تأسيسهم بالفعل أو بموجب تشريع من شأنه أن يحد من دخولهم إلى السوق. بالنسبة لليبراليين ، يجب أن يشجع هذا الابتكار وتطوير الإنتاج وبالتالي خلق ثروة إضافية. يمكن للدولة أن تتدخل لضمان المنافسة لبعض الليبراليين ، وخاصة أولئك الذين يطلق عليهم الليبراليين العاديين ، بينما لا يريد آخرون مثل الليبرتاريين أن تفعل الدولة ذلك.
يجب أن يشتمل عقد العمل بين الرئيس والموظف على قيود قليلة ، ويجب تحديد معظم العقد بين الموظف والشركة. لذلك يجب أن يكون سوق العمل مرنًا. مرة أخرى ، هناك اختلافات بين التيارات المختلفة ، يعتقد البعض مثل Hayek في كتابه الطريق إلى العبودية أن الدولة يمكن أن تحد من عدد ساعات العمل إذا لم تهدد النمو. يقدم صاحب العمل عقدًا وفقًا للشروط التي يعتبرها الأكثر ملاءمة لشركته. للموظف حرية قبوله أو رفضه. تشير الانتقادات إلى هذا لأن صاحب العمل لديه قوة أكبر من الموظف.
عصر الأنوار : المنافسة الحرة بين الشركات
عصر الأنوار : تعني أن الأفضل هو الفوز. تمكنت من بيع منتجاتها وتمكنت من القضاء على منافسيها. يجب أن يعزز هذا الابتكار ، وتنظيم العمل بشكل أفضل ، ونظريًا انخفاض تكاليف الإنتاج ، وبالتالي الأسعار. ومع ذلك ، فإن المنافسة المنخفضة تعني أن الشركات الباقية في وضع قوي في مجالها ويمكنها أن تفعل ما تريد. في هذه الحالة ، يمكن للدولة أو يجب عليها التدخل لصالح بعض الليبراليين. على العكس من ذلك ، لا يريد الآخرون أن تتدخل الدولة. يجب على الدولة
تقليل تدخلها في المجال الاقتصادي والاجتماعي. أن تضع لوائح مواتية للملكية الخاصة والمنافسة الحرة. يجب ألا تنظم التوظيف وظروف العمل كثيرًا ويجب أن تسمح للشركات بتحديد هذه الشروط إلى حد كبير ، أو السماح للنقابات والشركات بالتفاوض بشأن هذه الشروط فيما بينها: هذا هو حال السويد والمملكة المتحدة ، ألمانيا على سبيل المثال.
