جورج دومزيل

جورج دومزيل هو عالم فقه اللغة الفرنسي ومؤرخ الأديان وعالم الأنثروبولوجيا ، ولد في 4 مارس 1898 في الحي الثاني عشر بباريس ، المدينة حيث توفي في 11 أكتوبر 1986 في الدائرة الخامسة.
لقد فتح عمله في المجتمعات والأديان الهندو أوروبية ، والذي لا يزال موضوعًا للجدال والعمل المتعمق ، آفاقًا جديدة للعديد من الباحثين في العلوم الإنسانية. أتقن عشرين لغة ، وقام بعمل هام من دراسة مقارنة دقيقة ومباشرة لأقدم نصوص أساطير وديانات الشعوب الهندو أوروبية. كان جورج دوميزيل مهتمًا أيضًا باللغات والقصص التقليدية لشعوب آسيا الوسطى.

سيرة شخصية:

تحرير النسب أرسل جده بيير ، المولود عام 1821 ، وهو حرفي كوبر في بايون (جيروند) ، ابنه جان أناتول دوميزيل إلى المدرسة الثانوية ، الذي كان شغوفًا باللغات الأجنبية واللاتينية وأصبح جنرالًا. نقل جان دوميزيل شغفه باللاتينية إلى ابنه ، الذي تعلم أيضًا اليونانية القديمة والألمانية . التعليم الابتدائي والثانوي تحرير درس جورج دوميزيل في مدارس ثانوية مختلفة ، متابعًا والده وفقًا لمهامه المختلفة: بورج ، بريانسون ، باريس ، نوفشاتو ، تروا ، باريس مرة أخرى ، تارب ، وأخيراً فينسين .

قام بعمل خاجنه في مدرسة ليسيه لويس لو غراند في باريس. ثم التقى بالعالم اللغوي الكبير ميشيل بريال (توفي عام 1915) ، مترجم أعمال فرانز بوب ، مؤسس القواعد المقارنة ومؤلف الأعمال المتعلقة بمفردات اللغات الهندية الأوروبية. أوصى به الأخير إلى خليفته أنطوان ميليت ، وهو لغوي عظيم آخر ، وأعطاه قاموسه السنسكريتي-الفرنسي. قبل قبوله في المدرسة العليا العليا عام 1916 ، تعلم دوميزيل اللغتين العربية والسنسكريتية. عندما ترك المدرسة الثانوية ، كان يعرف ست لغات ، بما في ذلك ثلاث لغات قديمة.

إقرأ أيضا:التعامل مع الصرع

الحياة الجامعية:

تم وضع جورج دوميزيل في المرتبة الأولى في امتحان القبول بالمدرسة العليا في عام 1916. وتوقفت دراسته بسبب تعبئته كضابط مدفعية ، من مارس 1917 إلى فبراير 1919. خلال الجلسة الخاصة في أكتوبر ، تم استقباله السادس في التجمع من الحروف . درس لبضعة أشهر في بوفيه ثم ، في يناير 1921 ، ترك العمل كقارئ فرنسي في جامعة وارسو. في عام 1922 ، عاد إلى فرنسا لبدء أطروحاته في تاريخ الأديان والأساطير المقارنة ، تحت إشراف أنطوان ميلي ، الذي دعمه في أبريل 1924. تركز دراسة الأساطير المقارنة بين الهند وأوروبا على المقارنة بين الطعام الشهي ومشروب أسطوري هندي يحمل اسمًا وخصائص مماثلة.

ومع ذلك ، لا يقتصر الأمر على المقارنة بين ديانتين: فهو يضم عناصر من العديد من الأساطير الهندية الأوروبية. ثم يتم انتقاده لأنه أخذ الكثير من الحريات مع الحقائق ليحكي قصة أفضل ؛ علاوة على ذلك ، إنه نقد لعمله لا يزال البعض يصنعه. في أطروحته ، في حالة عدم وجود مشروب خالد في الدول الاسكندنافية ، قام بترقية البيرة إلى هذه المرتبة ، والتي يتم التعرف عليها (بنفسه) على أنها خطأ. طقوس وأساطير عالم بحر إيجة. في عام 1925 ، غادر إلى تركيا وقام بتدريس تاريخ الأديان هناك في جامعة اسطنبول ، التي أنشأها أتاتورك ، الذي أراد إنشاء كرسي التاريخ الديني هذا.

إقرأ أيضا:مخترع الإنترنت

الأساطير الأوسيتي

تعلم التركية هناك ، وسافر في القوقاز وروسيا ، واكتشف على وجه الخصوص اللغة والأساطير الأوسيتية. كما درس لغة الأوبيخ ، وهو شعب قوقازي هزمه الروس بين عامي 1860 و 1870 ، واللاجئين في غرب تركيا ، وكذلك الشركس والأبخاز. مجموعة الكتب التي أحضرها من هذه الرحلات هي واحدة من أهم الكتب في القوقاز في الغرب (انظر مكتبة اللغات الشرقية المشتركة بين الجامعات).
جورج دوميزيل متزوج وأب لطفلين: بيرين ، عالم فيزياء فلكية وزوجة هوبرت كوريان ، وكلود (1929-2013 [5]) ، محلل نفسي. في عام 1931 ، حصل على منصب قارئ فرنسي في جامعة أوبسالا بالسويد. هناك أتقن معرفته بالأساطير الاسكندنافية ، واغتنم الفرصة لتعلم لغة جديدة. سيساعد هذا المقطع في أوبسالا لاحقًا ميشيل فوكو ، تلميذه ، على تسمية هناك أيضًا.

ترك هذا المنصب في عام 1933 ، وبفضل حماية الهندي سيلفان ليفي ، حصل على منصب محاضر في العلوم الدينية . ثم عيّن “مدير الدراسات المقارنة لأديان الشعوب الهندو أوروبية” في القسم الخامس من المدرسة العملية للدراسات العليا. كما أنه أخذ دورات في علم الجينات التي قدمها مارسيل جرانيت ، وكتب مقالات قومية تحت الاسم المستعار لجورج مارسيناي وتردد مارسيل موس. في عام 1938 ، كتب كوكب المشتري المريخ كويرينوس ، حيث طور لأول مرة نظريته عن الوظائف الثلاث.

إقرأ أيضا:شوربة الخضاروالذرة والجبن

مدرسة سان مارتن دي فرانس في بونتواز

في عام 1941 ، طُرد من التدريس بسبب عضويته في الماسونية من قبل مدير للمكتبة الوطنية ثم استفاد من حماية الأب دابوسفيل ، مدير مدرسة سان مارتن دي فرانس في بونتواز ، الذي تولى تعليمه في اللاتينية واليونانية. لديه كطالب جان مارك فاروت التينور المستقبلي لنقابة باريس.

عاد إلى الجامعة في العام التالي بعد تدخل جيروم كاركوبينو. يتعاون مع تحت إشراف للعديد من المقالات. في عام 1949 ، تم انتخابه وبدأ التدريس هناك في ديسمبر من نفس العام ، على كرسي الحضارات الهندية الأوروبية التي تم إنشاؤها من أجله. يدعي أنه تم انتخابه هناك بفضل دعم جول بلوخ وألفريد إرنوت ولوسيان فبر ولويس روبرت وإميل بنفينيست ، وعلى الرغم من المعارضة الشرسة من أندريه بيجانيول وإدموند فارال وأندريه مازون. درس هناك حتى عام 1968.

أعمال الميثولوجيا المقارنة: نظرية ثلاثية الوظائف:

وأوضح أن العديد من القصص تم تنظيمها وفقًا لهياكل سردية متشابهة وأن الأساطير التي تعبر عنها هذه القصص تعكس مفهوم المجتمع المنظم وفقًا لثلاث وظائف: وظيفة المقدّس والسيادة ؛ وظيفة المحارب وظيفة الإنتاج والتكاثر. توجد هذه المنظمة في ثلاث وظائف أيضًا في: الميثولوجيا. قصص تأسيس مثل تلك الموجودة في روما القديمة ؛ المؤسسات الاجتماعية مثل تلك الموجودة في نظام الطبقات في الهند ؛ شركة أوامر مقسمة إلى رجال دين ونبلاء وثالث. من خلال أطروحته ، وجد مجاله البحثي: الميثولوجيا المقارنة. في البداية ، دفع في هذا الاتجاه أنطوان ميليت ، الذي أراد أن يراه يستأنف دراسة الديانة الهندو أوروبية حيث تم التخلي عنها لعدة عقود ، تخلى عنه زملاؤه علماء اللغة الذين انتقدوه ، بالنسبة للبعض ، ليشمل أكثر من اللازم.

علم الأساطير في الدراسات الأدبية ، وبالنسبة للآخرين ، ثني الحقائق على نظريته. اكتشافه للثقافة الأوسيتية (آخر فرع على قيد الحياة من آلان ، وهم أنفسهم من نسل السكيثيين) ، الذي درسه سابقًا فسيفولود ميلر ، جعله يستأنف هذا النوع من البحث. في الواقع ، تم إسقاط هذه في أسطورية شعب نارتس. هذا العالم الأسطوري للنارتيين قريب جدًا من العوالم الأسطورية الهندية الأوروبية (تتشابه الوحوش والتنانين هناك). بالإضافة إلى ذلك ، ينقسم شعب النارتيون صراحةً إلى ثلاث عائلات:

الأقوياء في الذكاء

أولئك الأقوياء في الذكاء ؛ أولئك الأقوياء في الشجاعة والبسالة في المعركة ، الأثرياء في ماشيتهم: بوراتي. في عام 1930 ، نشر مقالًا بعنوان “عصور ما قبل التاريخ الهندية الإيرانية للطوائف” ، قارن فيه الانقسام إلى ثلاث فئات من المجتمع في الهند مع تلك الموجودة في إيران القديمة. يمكننا أن نلاحظ أيضًا أن إيران الحالية هي الدولة المسلمة الوحيدة التي يوجد بها رجل دين. في عام 1938 ، سمحت له المقارنة المنطقية بين البراهمة الهندية والفلامين الروماني بتحليل وظيفة صاحب السيادة في المجتمعات الهندية الأوروبية. ينضم إلى الروابط التي تم إجراؤها بالفعل بين المجتمعات الهندية والإيرانية القديمة لمراقبة فلامين ، وهي كلية من الكهنة الرومان. ضمنت النيران الرئيسية عبادة الآلهة الثلاثة جوبيتر ومريخ وكويرينوس ، الذين تتوافق شخصياتهم مع الوظائف الثلاث للقيادة والقداسة والقوة الحربية والخصوبة.

يمكن تقسيم وظيفة السيادة إلى جانبين وفقًا لشروطها: واحد رسمي ، من أصل كهنوتي ، يُعبَّر عنه أيضًا في بُعد قانوني ومتجذر في هذا العالم ؛ الجانب الآخر من السيادة يقوم على القوة ومتجذر في العالم الآخر. من خلال دفع تفكيره (انظر كتابه الذي يسهل الوصول إليه ، قام بإضفاء الطابع الرسمي على نظرية الوظائف الثلاث (السيادة والدين ، والحرب ، والإنتاج)

المنظمة الاجتماعية و المجموعة الأسطورية

وهو قسم ثلاثي موجود في المفردات ، والمنظمة الاجتماعية و المجموعة الأسطورية لجميع الشعوب الهندو أوروبية: مجتمع القرون الوسطى ، على سبيل المثال ، مقسم إلى خطباء (أولئك الذين يصلون ، رجال الدين) ، بيلاتوريس (أولئك الذين يقاتلون ، النبلاء) والعمال (أولئك الذين يعملون ، الطبقة الثالثة) ؛ المجتمع الهندي ، مقسم إلى البراهمة (الكهنة والمعلمين والأساتذة) ، (الملك والأمراء والإداريين والجنود) ، بالإضافة إلى الطبقة المنتجة ، مقسمة إلى (الحرفيين والتجار ورجال الأعمال والمزارعين والرعاة) و (الخدم).

في هذا المجتمع ، تعتبر الامتدادات أكثر أهمية: في القصيدة الملحمية الهندية العظيمة ماهابهاراتا ، يتصرف كل بطل وفقًا لمخطط ثلاثي الوظائف ، وفقًا لشخصية ومكان الإله الذي يمثله. ثم يُظهر دوميزيل أن التاريخ الرسمي لأصول روما هو انطلاق لهذه الأيديولوجية الهيكلية نفسها. لذلك ، سيكون من العبث محاولة فصل الأسطورة والتاريخ عن رومولوس وخلفائه.

جورج دومزيل:تراث العلوم الإنسانية:

لا تزال “الوظيفة الدوميزيلية الثلاثية” موضع جدل. أثرت أساليب عمله على تخصص كامل ، دراسة الأديان القديمة: لقد غير طريقة دراستها ، وخلق دراسة مقارنة للأساطير ، وأظهر أيضًا أن الآلهة لم تكن موجودة لأنفسهم ، وأنه ينبغي إجراء الدراسات على أزواج أو مجموعات من الآلهة (كما تم الاحتفال بها في الروايات الأسطورية). تركز جميع تحليلاته على بنية الأساطير والقصص ، ولا تجمع الحقائق المعزولة معًا. لقد ابتكر نظامًا جديدًا ، وكان عليه أن يتلمس طريقه ويطور منه طريقة: لذلك ذهب إلى حد إنكار كل أعماله قبل عام 1938. غالبًا ما أثار عمل دوميزيل من خلال إلقاء ضوء جديد على أصول الديانات اليونانية والرومانية والهندية معارضة ، بل وحتى انتقادات ، من المتخصصين في هذه المجالات الرافضين للمساهمات الجديدة للأساطير المقارنة .في مجالات تخصصهم.

أرنالدو موميجليانو ، مؤرخ روما القديمة ، الذي انتقد أطروحة ثلاثية الوظائف ، هو مثال كان الألماني الهندي. بول ثيم أحد أكثر خصومه حزمًا . من بين مؤرخي الأديان القديمة ، كان على دوميزيل مواجهة معارضة ما يسمى .بالمدرسة “الديناميكية” أو “البدائية” ، بما في ذلك المدرسة البريطانية والهولندي في فرنسا ، كان “خصمه الرئيسي”هو اللاتيني. أندريه بيجانيول. تم اتباع طريقة ، على وجه الخصوص: المؤرخ جورج دوبي ، الذي أظهر استمرارية الوظائف الثلاث في العصور جورج دومزيل الوسطى. في الرتب الثلاثة أو خيال الإقطاع (1978) والفارس والمرأة والكاهن (1981) ؛ الفيلسوف ميشيل فوكو ، الذي استفاد من رعاية دوميزيل واستلهمه من أبحاثه في أعماله المبكرة. كان عالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس هو من ألقى خطاب الاستقبال .في الأكاديمية الفرنسية.

جورج دومزيل:العالم السلتي كريستيان جي

تناول عدد كبير من الأكاديميين موضوعاته المفضلة ، بما في ذلك الهندي السويدي ستيج ويكندر (1908-1983) ، المتخصص في العالم السلتي كريستيان جي. جويونفاركه ، والهندي الفرنسي لويس رينو ، واللغوي وعالم جورج دومزيل الأساطير الهولندي يان دي فريس (1890-1964) ، واللغوي الفرنسي إميل بنفينست ومؤخرًا المؤرخ. برنارد سيرجنت. إذا لم تكن هناك “مدرسة دومزيلان” ، حيث لم يكن دوميزيل مديرًا لأطروحة لطالب دكتوراه ، فقد ترك عمل جورج دوميزيل بصماته على الأساطير. المقارنة وجميع الأبحاث. حول الديانات. الأوروبية القديمة. كما أثر في الفيلسوف والبلاغ الفرنسي. فيليب جوزيف. سالازار ، الذي كان آنذاك شابًا .عاديًا ، من خلال جورج دومزيل .اقتراحه أن الصوت كان موضوعًا للدراسة. يعترف الهنود جان ناودو ونيك ج. ألين من أكسفورد ودانيال. دوبيسون بفائدة الأطروحات. ثلاثية الوظائف في مجالهم ، تمامًا مثل إيميليا ماسون جورج دومزيل في كتابه الحثي.

أكد ميشيل بويتفين الاهتمام الفلسفي لعمل دوميزيل ، والذي يشجع التفكير في الهياكل الرمزية للعقل البشري. هذا التقدم في البحث المعترف به لم يمنع المقارنين ، مثل جان هادري ، من التأكيد على حدود نظرية “الوظائف الثلاث”. ويشير إلى أن هذا المخطط التوضيحي يطرح مشكلة في التسلسل الزمني ويصعب تطبيقه على مناطق معينة من العالم الهندي الأوروبي ؛ من بين هذه العوالم ، ولا سيما العوالم اليونانية أو البلطيقية ، والتي من خلالها ، كما أدرك دوميزيل نفسه ، يقدم تفسير الأساطير من خلال منظور ثلاثية الوظائف نتائج قليلة. يوضح جان هادري أن العديد من القصص والأساطير لا يمكن تفسيرها وفهمها إلا من خلال المفاهيم الكونية ، وأن علم الكون للسماء الثلاث ، سماء النهار وسماء الليل. وسماء الشفق ، يشكل أساس. “الألوان الثلاثة” الرمزية: الأبيض والأسود والأحمر ، وتطبيقهما على المجتمع ، الوظائف الثلاث الشهيرة. لم يتم تطبيق هذا التطبيق .على المجتمع بين جميع الشعوب. الهندو أوروبية ، ولكن فقط بين البعض منهم