الطفل في أروبا وُلد تاريخ الطفولة في مجال التاريخ الاجتماعي من خلال عمل المؤرخ الفرنسي فيليب أرييس عام 1960. بدراسة الكتابات واللوحات والنقوش من الماضي ، يرسم صورة لتمثيل الطفل من قبل الكبار ، الآثار المباشرة لمشاعر وأفكار الأطفال كانت شبه معدومة قبل القرن السابع عشر. يوضح عمله أن الأفكار والمعتقدات حول الطفولة ، وكذلك طرق علاج الأطفال وتربيتهم ، ليست ثابتة. على العكس من ذلك ، فقد اختلفوا بشكل كبير بمرور الوقت.
سيتم إبطال بعض أطروحاته ، لكن المؤرخين الآخرين يواصلون عمله ويبرزون أن تمثيلات الطفولة ومكانة الطفل في الأسرة والمجتمع تتأثر بالفعل بالعديد من العوامل ، بما في ذلك الأديان والعادات والمعتقدات والمواقف الأيديولوجية. ، والمعرفة العلمية عن الأطفال ، والتقدم الطبي والتكنولوجي ، والنماذج الاقتصادية ومكانة الأطفال في الاقتصاد وعالم العمل ، أو حتى الأحداث التاريخية واسعة النطاق مثل الحروب.
جدول المحتويات
الطفل في أروبا :أساليب الطفولة
ناك القليل من الأدلة على كيفية نشأة الأطفال وحتى أقل من مشاعر ونوعية حياة الأطفال قبل القرن السابع عشر في أوروبا. يتم سرد حياة الأطفال أحيانًا في يوميات أحد الوالدين (غني ومتعلم بما فيه الكفاية) ، أو موضحة على اللوحات أو التماثيل. لكن هذه التمثيلات تعكس إلى حد كبير رغبات وتوقعات الوالدين أو الفنان ، وليس حياة الطفل نفسه .
إقرأ أيضا:المديرعلى الرغم من أن هذه التمثيلات تحافظ دائمًا على نفس الثبات ، فقد تغيرت من عصر إلى آخر . وهكذا ، بالنسبة للفيلسوف آلان رينو: “ليس لأن الشعور بالطفولة وحب الوالدين موجودان دائمًا بلا شك أننا دائمًا ما ننظر إلى الأطفال بنفس الطريقة” . من الصعب فصل الأفكار المتعلقة بالطفولة عن التجربة أو التجربة. التي يعيشها الطفل ، وهذا الجدل الذي أطلقه المؤرخ الفرنسي فيليب أرييه عام 1960 بكتابه الطفل والحياة الأسرية في ظل نظام لا يزال مستمراً ، بعد عدة عقود. تم الخلاف حول بعض التفسيرات. التي قدمها برج الحمل على أساس الاكتشافات التاريخية الجديدة. ومع ذلك ، فقد سلط عمل أرييس الضوء. على حقيقة بقيت دون منازع بين مؤرخي الأسرة الذين تبعوه: الأفكار والمفاهيم المتعلقة. بالطفولة ليست ثوابت ، ولكنها تختلف بمرور الوقت.
الطفل في أروبا :الطفولة في الإمبراطورية الرومانية في وقت الوثنية
في الإمبراطورية الرومانية ، يعامل الأطفال على أنهم أدنى من البالغين ولا يتمتعون بحقوق قانونية طالما أن والدهم على قيد الحياة . في ذلك الوقت ، يُعتبر الطفل “في المعجبين” (أي “غير متكلم”) ، جسديًا ومعنويًا وحتى يبلغ سن السابعة ، مثل فرد “عديم الشكل ومتوحش” . يمثل مرور السنوات السبع ، في المجتمع الروماني ، نقطة تحول حاسمة ، حيث يمكن للطفل بالتالي أن يشارك في الحياة الأسرية . للأب (رب الأسرة) ، حتى وفاته ، الحق الشرعي في الحياة والموت على طفله ، سواء كان المولود حديثًا أو بالغًا .داخل المجتمع الروماني ، يشهد هذا الوضع على التفوق التشريعي للسلطة الأبوية على أبنائه .
تقدم الكتابات اليونانية والرومانية الكلاسيكية الطفل كشخص بالغ غير مكتمل ، وهو كائن يفتقر إلى العديد من الصفات. لا يتم الاحتفال بالطفولة على هذا النحو ، ولكن باعتبارها إمكانية. الطفل الذي يموت يُحزن ككائن لم تسنح له الفرصة لتحقيق نفسه وبالتالي سيكون وجوده عديم الفائدة .
لا يبدو أن الطفولة تعتبر فترة مهمة: إنها فترة الشباب ، من سن البلوغ إلى الحادية والعشرين ، وهي الفترة التي يصبح فيها الطفل مواطناً صالحاً. يمكن للأطفال ، على سبيل المثال ، أداء طقوس دينية معينة ، ولكن يبدو أن هذا على وجه التحديد بسبب عدم أهميتهم في عالم الكبار ، مما جعلهم أقرب إلى العالم الإلهي.
هل الأطفال الرومان محبوبون من قبل آبائهم؟
لاحظ العديد من المؤرخين المعاصرين ، بالاعتماد على الكتابات أو النقوش الموجودة على التوابيت الرومانية ، أن الآباء يظهرون عاطفة كبيرة لأطفالهم ويعانون بشكل كبير من وفاة طفل صغير أو أكبر. على الرغم من أن للآباء سلطة كبيرة وحقهم في الحياة أو الموت على أطفالهم ، فإن الإساءة هي الاستثناء وليس القاعدة ، ويوصى بتأديب الطفل باعتدال (على عكس العبيد الذين يُجلدون) . من ناحية أخرى ، فإن التأديب الجسدي شائع ووحشي في المدارس (التأديب ، في اللاتينية يعني التعليم والعقاب).
كثير من الأطفال لا ينشأون من قبل والديهم: معدلات وأد الأطفال وهجر الأطفال (“التعرض”) مرتفعة للغاية. لم يتم تحديد معدلات قتل الأطفال حديثي الولادة ، لكن معدلات التعرض للرضع تقدر بنحو 20-40٪ من الأطفال حديثي الولادة (البنات والأولاد) . يختلف الرومان واليونانيون في هذا عن المصريين والألمان واليهود في ذلك الوقت ، الذين قاموا بتربية جميع أبنائهم. تشير الأعمال الكلاسيكية إلى أن عدد الأطفال الثلاثة هو الهدف المثالي المنشود. وهكذا ، بين الرومان ، قبل وصول المسيحية ، كانت الممارسة هي أن المواطن ، والد الطفل ، يختار أن يقبل أو لا يقبل المولود الجديد في عائلته.
الطفل في أروبا :حقوق قانونية وعليها احترام هذا القرار
ليس لزوجته حقوق قانونية وعليها احترام هذا القرار. بعد الولادة مباشرة ، تضع القابلة المولود على الأرض أمام الأب. للأب خياران: إما أن يقبل الطفل برفعه عن الأرض ، أي أنه يتعرف عليه ؛ أو لا يأخذه بين ذراعيه ويتركه لمصيره: يفضحه. انكشاف الطفل يعني أن المولود الجديد ، الذي هجره والد الأسرة ، يُترك أمام باب المنزل أو في مكب للقمامة . في بعض الحالات ، قد يتم أخذ الطفل سرا من قبل الأقارب أو المرؤوسين ، خاصة عندما تكون الأم قد أعطت تعليمات لحماية الطفل بهذه الطريقة دون علم الأب. ومع ذلك ، تبدو هذه الحالات نادرة.
في معظم الأحيان ، يموت الأطفال حديثو الولادة المكشوفون أو يتم أخذهم ليصبحوا عبيدًا
والطفل الذي كانت والدته جارية ، ملك لرب البيت الذي يقرر تربيته أو قتله أو فضحه. ثم يحظر القانون على سيد المنزل الاعتراف بهذا الطفل على أنه طفله أو أن يتبناه. إذا أراد السيد تفضيل الطفل (خاصة في الحالات المتكررة التي يكون فيها طفله الطبيعي) ، في أحسن الأحوال ، يمكنه تحريره أو جعله عبدًا لطيفًا أو طفلًا أو بالغًا يسليه. ولمن هو ثم يغدق عاطفته . إن التخلي عن الأطفال المولودين لأبوين أحرار ، وولادة الأبناء لأبوين مستعبدين ، أتاح للإمبراطورية الرومانية جزء كبير من عبيدها. يجمع تجار الرقيق الأطفال حديثي الولادة المعروضين في الأضرحة أو مقالب القمامة ، أو يشترونها من الفقراء الذين لا يستطيعون إطعام أطفالهم حديثي الولادة. يصبح معظم هؤلاء الأطفال العبيد ، عند بقائهم على قيد الحياة ، خدم منازل في منزل ، أو عبيد جنس ، أو يعملون في عالم الزراعة جنبًا إلى جنب مع فلاحين فقراء للغاية وفي أصعب الظروف المعيشية .
الطفل في أروبا :تربية الأطفال قبل سن البلوغ
الولد المولود في أسرة غنية وحرة ، يعترف بها والده ، يعهد به إلى ممرضة ترضعه ، سواء كان صبياً أو بنتاً. إذا كان الولد صبيا ، تساهم مربيته في تعليمه حتى بلوغه سن البلوغ. المعلم أو المربي مسؤول أيضًا عن تعليم الصبي الصغير. يلعب هذان الشخصان دورًا كبيرًا في حياة الطفل. إن الروابط بين الأب والطفل بعيدة جدًا ، حيث يُنظر إلى القسوة الكبيرة للأب على أنها صفة تزوير شخصية الطفل الصغير . يذهب جزء كبير من أطفال العالم الروماني إلى المدرسة من سن السابعة إلى الثانية عشرة. دور المعلم هو إحضار الصبي الصغير إلى المنتدى لتلقي تعليمه.
هذه المدارس ، مختلطة والفتيات يذهبن إليها بما لا يقل عن البنين . بحلول سن الثانية عشرة ، تصبح الفروق بين الفتيان والفتيات وبين الأغنياء والفقراء ملحوظة للغاية. الأولاد الأغنياء (وقليل من الفتيات ، ولكن نادرًا ما يكونون) يواصلون تعليمهم ؛ يتعلمون الأدب والأساطير (التي تميز الناس المثقفين). فهم لا يتعلمون مواضيع مفيدة ، بل يتعلمون قبل كل شيء مواضيع مرموقة ، بما في ذلك البلاغة .
الطفل في أروبا :من الطفولة إلى البلوغ بالنسبة للأولاد
(مجاني) في اليونان الرومانية ، كان تعليم الأولاد الأغنياء يتم في الأماكن العامة ، ولا سيما الصالات الرياضية ، وانتهى حوالي سبعة عشر أو ثمانية عشر عامًا مع عام أو عامين من تعليم إفيبي (تعليم إعداد الشاب لحياة الكبار) . في الثانية عشرة من عمره ، يمكن للصبي الروماني ترك المدرسة الابتدائية. في سن الرابعة عشرة ، يمكنه ارتداء ملابس الكبار وترك الطفولة: يمكنه أن يفعل كل ما هو مصرح به للرجال. كان بإمكانه دخول الحياة العامة والانضمام إلى الجيش. لا يوجد سن قانوني للرشد: سن البلوغ هو الذي يحدد دخول سن الرشد.
كان نبيلًا شابًا يبلغ من العمر ستة عشر عامًا عقيدًا في الجيش ، كاهن الدولة وبدأ حياته المهنية في نقابة المحامين . الولد الحر (وليس العبد) الذي بلغ سن الرشد يظل تحت سلطة والده حتى وفاة هذا الأخير. على سبيل المثال ، قد يقرر الشاب اليتيم البالغ من العمر ثمانية عشر عامًا أن وريثه سيكون صديقه العزيز ، بينما الرجل الأكبر سنًا ، حتى لو كان يشغل منصبًا رفيعًا ، لا يمكنه اقتراض المال أو القيام بعمل قانوني ، إذا كان والده لا يزال على قيد الحياة .
من الطفولة إلى البلوغ بالنسبة للبنات الفتيات
أقل قيمة ويقعن ضحايا لوأد الأطفال والهجران في كثير من الأحيان أكثر من الأولاد. في الثانية عشرة من العمر ، تعتبر الفتيات اللواتي كان والدهما مواطنًا رومانيًا في سن الزواج. يتزوج البعض في سن الثانية عشرة. يعتبرون بالغين في سن الرابعة عشرة. ثم تتكون حياة أغنى الفتيات من قضاء ساعات طويلة كل يوم في العمل على الغزل. يعتمد تعليمهن وحقهن في الوصول إلى المواهب الجديدة والمعرفة على أزواجهن المسؤولين عن تعليمهن.
من الطفولة إلى البلوغ بالنسبة للعبيد لا يزال هناك القليل من المعلومات حول مصير الأطفال العبيد. العبيد ، حتى لو كانوا بالغين ، يظلون معتمدين على سيدهم وتسمى بأسماء الأطفال: “صغير” . خلال القرن الثالث (الإمبراطورية السفلى) ، في إيطاليا ، كان عدد كبير من هؤلاء العبيد موضوعًا سابقًا للمعرض . يؤكد القديس أوغسطين أنه في ذلك الوقت ، لم يكن الأطفال الذين تعرضوا للعبودية يعتبرون “عبيدًا حقيقيين”. نص قانون روماني بتاريخ 322 م.
بعد الميلاد وامتد ليشمل شبه الجزيرة الإيطالية من عام 451 ، يظهر أن الأسر ذات الدخل المنخفض للغاية ، الريفية عمومًا ، كانت تخضع لواجب بيع أو رهن أطفالها . يُظهر نص كتبه أوغسطينوس أنه في ظل العصور القديمة المتأخرة ، يمكن أن يكون استعباد الأطفال ، مثل عبودية النساء ، في بعض الحالات نتيجة مداهمات . يشير المثال الذي قدمه الفيلسوف الروماني اللاهوتي إلى أن استعباد الأطفال المداهمين ، والذين يتم نقلهم لاحقًا عن طريق البحر ، هو من النوع “المحلي”.
الطفولة في الإمبراطورية الرومانية المسيحية:
يؤدي تنصير المجتمعات الرومانية إلى حقيقة أن البالغين يضعون قيمة أكبر للطفل. على الرغم من أن الدين المسيحي لا يشكك في العبودية أو التسلسلات الهرمية الاجتماعية الأخرى (الزوج – الزوجة ، الأب – الطفل) ، إلا أنه يدافع عن المساواة بين الجميع في نظر الإله المسيحي. إنه يمنح الجميع فرصة للاعتقاد بأن كل شخص يمكنه الوصول إلى الجنة بعد الموت. تولد المسيحية فكرة أنه يمكن إنقاذ الأطفال وامتلاكهم للروح ، في حين أنه ليس من المؤكد أن أطفال الديانات الرومانية والأنجلو ساكسونية كانوا يعتبرون بشرًا تمامًا: بالتأكيد لم يكن لديهم نفس. القيمة من المواطنين الذكور البالغين .
لم تكن فكرة الحياة الآخرة سائدة في الوثنية ، بينما تم تطوير العقيدة المسيحية عن الحياة الآخرة. لكن المسيحية تعد الأطفال المعمدين بالفردوس بعد الموت ، بينما يمكن أن يموت الأطفال غير المعمدين في الجحيم ، لذلك يجب تعميد الأطفال حديثي الولادة بعد الولادة بفترة وجيزة. يقدّر الله المسيحي الطفل المعمَّد بنفس الطريقة التي يقدّر بها الشخص البالغ . يشير العهد الجديد في بعض المقاطع إلى أن الأطفال قد يكونون أكثر قيمة من البالغين. هذه الفكرة جديدة تمامًا.