اهمية الوقت

إن اهمية الوقت مفهوم يعكس التغير في العالم. وقد ركز التساؤل على “الطبيعة الحميمة”: الملكية الأساسية للكون ، أو نتاج الملاحظة الفكرية والإدراك البشري. ومجموع الإجابات لا يكفي لوضع مفهوم مرضي للوقت. ليس كل شيء نظرياً: ذلك أن الحياة ; المدركة للوقت من قِبَل الرجال تشكل أهمية قصوى لمحاولة التعريف.ولا يمكن تصور قياس الوقت ، على سبيل المثال ، كمقياس للشحنة الكهربائية. وينبغي أن يشمل ما يلي “قياس الوقت” بدلا من قياس الوقت. إن قياس المدة ، أي الوقت الذي انقضى بين حدثين ، يستند إلى ظواهر دورية (أيام ، تذبذب بندول) أو الكم (زمن التحول الإلكتروني في الذرة على سبيل المثال). وقد أدى تعميم قياس الوقت إلى تغيير الحياة اليومية والفكر الديني والفلسفي والعلمي. بالنسبة للعلم ، الوقت هو مقياس لتطور الظواهر. وطبقا لنظرية النسبية ، فإن الوقت نسبي (يعتمد على المراقب ، مع بعض القيود) ، والمكان والزمان مرتبطان ارتباطا وثيقا ، بنقطة التغير.

اهمية الوقت في الزمن

إن كلمة الزمن تأتي من التوأم اللاتيني ، من نفس جذر القطع τεμνεῖν اليوناني القديم ، والذي يشير إلى تقسيم تدفق الوقت إلى عناصر محدودة. كما أن المعابد (المعبد) مستمدة من هذا الجذر وهي مراسلاته المكانية (المعبد الأولي هو تقسيم مساحة السماء أو الأرض إلى قطاعات حسب التعمير). إن كلمة “ذرة” (“غير آمنة”) ، من ἄτομος اليونانية (غير قابلة للتجزئة) مستمدة أيضاً من نفس الجذر.

إقرأ أيضا:الألماني الذي تحدى هتلر

الزمن التاريخي لاهمية الوقت

ينقسم الزمن التاريخي إلى ثلاث فترات:

الماضي هو ما المراقب لا يمكن أن تفعل بغض النظر عما تفعله.
ويشير المستقبل إلى ما قد يغيره المراقب في بعض التدابير
الحاضر الذي يحدد تقاطع المراقب بين مستقبله وماضيه.
في بعض الأديان أو المعتقدات ، قد يحدد مستقبل أو مشروع أو تصميم قوة خارقة للطبيعة الحاضر ؛ غير أن مبدأ السببية يؤكد أن الأثر لا يمكن أن يسبق السبب.

وهذا المبدأ يعطي تعريفاً ضمنياً للوقت: فالوقت هو ترتيب تسلسل الأسباب والآثار. وعلى نحو أكثر واقعية ، يقاس الزمن التاريخي بالعواقب الملموسة المترتبة عليه ، وخاصة تلك العواقب التي تجعله واضحاً من خلال الوضعية الفائقة للطبقات الجيولوجية (انظر الدوائر الطبقية) أو دوائر نمو الأشجار (انظر التسلسل الزمني).

إن تفسير إيفيريت يدفع العديد من الفيزيائيين إلى النظر إلى أن ماضي المراقب فريد من نوعه ، ولكنه ليس مستقبله. تجربة مارلان سكولي تقودنا إلى التساؤل عن وجود أو عدم وجود وقت على مقاييس صغيرة جدا من ميكانيكا الكم.

عناصر عامة

إن Chronos ( ظهرت هذه المفاهيم في الإغريق. كرونوس هو كل الوقت ، نسبة إلى الحاضر: “كان أمس اليوم السابق وغدا سيكون اليوم التالي لأنني اليوم”. وهي نقطة متحركة على سهم الزمن تحدد اللانهائي في حدوده

إقرأ أيضا:سماعات الأذن

إن مفهوم الوقت هو نتيجة طبيعية لمفهوم الحركة: فالحركة هي عبارة عن تباين الأشياء الأكثر سهولة للتصور. التباين موجود فقط في المدة. وهكذا ، وفقا لأرسطو ، فإن الوقت هو عدد الحركة على الأمامية والخلفية.

اهمية الوقت في الوقت نفسه ، في وقت واحد ، وأخيرا ، كل الأشياء تصبح” Alain2 كتبت. ويدرك الإنسان في الواقع أن “الأشياء” بجميع أنواعها تتغير بفعل “الأحداث” وأن هذه العملية تتم في وقت يتشاطره كل من يدركون مسارها. هذه الأجسام ، أو على الأقل مادتها غير أنه من المتوقع أن تظل على حالها ، من الناحية العددية ، على الرغم من التغييرات التي تطرأ عليها. لذا يبدو أن الوقت يفترض التغيير والدوام (تماما مثل النهر الذي يبدو وكأنه يظل متطابقا مع نفسه في حين أن المياه المتدفقة ليست واحدة أبدا). وسيرتبط الزمن بمفهوم المادة ، الذي استوعبه ديكارت ، فيما يتعلق بالأشياء المادية ، مع الفضاء. وتؤدي هذه النتائج إلى بضعة مفاهيم أساسية أخرى حول دراسة الوقت: التزامن (أو التزامن) ، وهو ما يجعل من الممكن التعبير عن الفكرة القائلة بأن الأحداث بأعداد لا نهائية قد تكون في نفس الوقت.

التصورات الثقافية

لقد قدمت كل الثقافات العديد من الإجابات على التساؤل عن الوقت ، وتدور أغلبها حول نفس المواضيع ، التي يمليها الوضع الإنساني: خلود الآلهة أو خلود الله ، ودوام الكون ، وحياة الإنسان العابرة ، هي أبعاد زمنية مشتركة بين أغلب شعوب الأرض. يتم التعبير عنها في اللغة ، في الفنون… ومع ذلك ليس لديهم جميعا نفس الرؤية الحميمة للوقت.

إقرأ أيضا:خصائص العصر الحجري الحديث

ولا شك أن المشاركة الأكثر وضوحاً للمراقب عن الحضارات ـو اهمية الوقت قبل النظر في الدراسة الأنثرومورفية للوقت ـ تتلخص في الفصل بين الرؤية الخطية للزمن ، السائدة في الغرب ، والرؤية الدورية للنظام الزمني ، السائدة على سبيل المثال في الهند.

اهمية الوقت في التمثيل المكاني

وكثيراً ما يتم تمثيل الوقت على نحو خطي (البطاطس الزمنية). بيد أن التمثيلات في الأوساط الروحية أو حتى الدوائر (الوقت هو تكرار أبدي) يمكن العثور عليها هنا لتحديد الجانب الدوري والمتكرر للتاريخ البشري.

وفي جميع الثقافات الإنسانية تقريبا يمثل المتكلم نفسه بالمستقبل الذي ينتظره والماضي الذي خلفه. بالفرنسية ، نقول “se retmourner sur son passé” ، “تجنّب vinir devant soi”. بيد أن شعب أيمارا يعكس اتجاه الزمن هذا: فالماضي ، المعروف والمرئي ، هو أمام المتحدث بينما المستقبل ، غير معروف وغير مرئي ، وراءه. ويمكن تصور مفهومين لعبور الوقت: إما أن الفرد يتحرك فيما يتصل بمحور الزمن (& quot; التحرك نحو حل الصراع ، وإما أن تكون الأحداث موجهة نحو فرد ثابت الأعياد تقترب الأول أكثر شيوعا باللغة الفرنسية.

الخلود والنضج

اهمية الوقت موروثة من الفيدية ، والإيمان بالتعاقب في نفس الوقت ، أو بالأحرى بنفس المدة الكونية ، موجود في البراهمانية والهندوسية. ويخضع الكون وكل العالم الحساس لتجديد دوري لا نهائي ، حيث تنجح فترات الدمار والتعمير فيما بينها في ولادة نفس الكون. إنها ولادة جديدة وعودة أبدية. كل دورة هي كالبا ، مقسمة تخطيطياً إلى أربعة أعمار يتدهور فيها الكون تدريجياً. وستنقل هذه الرؤية الدورية إلى الإنسان في البوذية ، من خلال الإيمان بالتناسخ. حياة الإنسان ، في نظر البوذية ، مثل كالبا ، يعطيه خلود الآلهة الغربية الأولى. وفي الغرب ، يتبع الزمن نظاما مختلفا تماما ويشهد على رؤية مختلفة جدا للعالم. إن التقليد اليهودي المسيحي يرث نفسه من وجهات النظر الغامضة القديمة ، حيث أن الوقت المحض هو زمن الآلهة والآلهة. إن الرجال يعيشون حياة محدودة زائلة ؛ “العدم” الحقيقي في عيون الخلود. وهكذا يقدم الكتاب المقدس الوقت على أنه كشف ، لأن الله هو الذي يخلقه ويقدم “استخدامه” للرجال. على الرغم من أنه خارج الوقت ، الله يستخدم العصور التاريخية للتدخل في مصير الرجال ، على الأقل من خلال عيد الشكر. وعلى هذا فإن إرادة الله يتم التعبير عنها بازدواجية شديدة الاختلاف في المعتقدات الهندية: فالوقت محدود تماما بالخلق والرؤية .

تقارير متعددة

كتابة قصة ، والتنبؤ بعودة المذنب ، وسرد سلسلة من التواريخ: فكل من هذه الإجراءات يرتبط ارتباطاً مباشراً بالوقت. غير أنه يؤدي أدوارا مختلفة. ويمكن أن يكون أساسا مقياسا صريحا إلى حد ما ، كما في السرد أو قائمة التواريخ. ولكن يمكن أيضا أن يكون موضوع دراسة المعرفة. وفي كل الحالات ، من الضروري أن نحدد كمياً من أجل معالجته بالتفصيل ، سواء كان هذا التحديد الكمي تجسيمياً أو دقيقاً وفعالاً (يتم بواسطة أداة قياس).

ويبدو أن الوقت متاح للإنسان قبل كل شيء ككائن غامض ،و يمكن اهمية الوقت يمكن قياسه من وضع معايير ، ولكن ليس تعريفه بالكامل. لقد غنت الثقافات الآسيوية طعم زمن غامض عابر ودائم على حد سواء ، وهو ما أوضحه الهايكو الياباني على سبيل المثال: ذلك أن فكرة التدفق تشكل أهمية قصوى. وفي الوقت نفسه ، فضلت شعوب أميركا الجنوبية ، مثل الإنكاس ، بعداً شعائرياً للزمن ، حيث يسود الانقطاع ؛ وهذا هو الحال أيضا في التقاليد الإسلامية. بيد أن كل هذه التوجهات تستند إلى نفس الشعور الحميمي: لذا فمن الأكثر وضوحا أن ما عرفه الإنسان من الزمن على مر التاريخ لم يكن الوقت المناسب لنفسه ، بل كان من المظاهر الثقافية التي أتاحها التفرد.

الثروة الوصفية

إن الوقت موجه: فهو يتدفق من الماضي إلى المستقبل. مع إحساس عميق بالوقت ، يمكن للناس التصرف ، تذكر ، تخيل ، وضع في منظور لدرجة أن الوقت ضروري إن مستوى التعقيد الذي تتسم به العلاقة بالوقت مترجم إلى حد ما على نحو جيد حسب اللغة ، و اهمية الوقت ولو أنه غير كاف: فبعض الثقافات البدائية لا تحمل سوى كلمات قليلة تحمل معنى زمنيا ، وتقع في الأساس في الحاضر والماضي. فبالنسبة لشعوب بلاد ما بين النهرين ، على سبيل المثال ، يكون المستقبل “وراء” ، أما الماضي ، المعروف ، فيوضع “قبل”. ولكن بمجرد أن يهتم شعب بالمستقبل ، يتم عكس هذا النظام البديهي. نحن ننتظر الوقت لجلب لنا في اللحظة التالية. هذا هو الخلط الأول بين الوقت والحركة. إن بساطة هذه العلاقة تتلاشى بسرعة: ففي القريب العاجل يحاول الإنسان أن يلعب مع الوقت. “إهدار المرء لوقته” أو “أخذ وقته” ، أو أي تعبير آخر عن أي لغة ، يعكس الرغبة منذ قرون في السيطرة على ذلك الوقت. في مجمل الأمر ، لا يزال المفهوم المكاني الزائف على المحك: أن نتمكن من العمل على أساس سهمنا في الوقت الحميم ، وأن نقدمه ، وأن نزعجه ، وأن نضخمه.

الفلسفة

وهذه اللحظة هي نتاج إسقاط الحاضر في سلسلة متتالية من الأوقات ، أي أن كل لحظة تتطابق مع حاضر ماضي. غير أن الحاضر نفسه هو بدوره تجريد ، لأنه لا يوجد أحد يعيش حاضرا خالصا ، ينخفض إلى الصفر. والواقع أن الماضي يتلخص في التراكم ، أو بالأحرى تنظيم العصور الماضية ، وفقاً للتسلسل الزمني (الوراثة) والعلاقات الكرونوميترية (الفترات النسبية). المستقبل هو مجموعة الهدايا القادمة. فالمضمون المستقبلي ، والأحداث المستقبلية ، هي وحدها التي من المرجح أن يعاد تعديلها. وهذا هو السبب في أن المستقبل لم يحن بعد.

المفاهيم البارزة الموروثة من القدماء

فاهمية الوقت يفترض مسبقا التغيير ، ولكن هذه التغييرات لا يمكن دمجها في التفكير في جسم ما إلا إذا كان المرء يطرح مادة في إطار هذه التغييرات. اليونانيون ، على عكس العبريين ، كانوا غرباء عن فكرة الخلق. فالكون كان موجودا دائما ، والوقت لا ينفصل عن الدورات الفلكية ، والمادة ، والأشكال الكامنة ، كانت أبدية وغير واضحة. إذا كانت الأشكال أبدية أيضا ، كانت المعلومات عابرة ، على الأقل فيما يتعلق بالعالم المادي الذي يعيش فيه الرجال ، على عكس السماء. “الزوال” هي الكلمة التي يستخدمها اليونانيون للحديث عن حالة الرجال. ويبدو أن الرجال يختفون “مثل الظلال أو الدخان” ويكتب جان بيير فيرنانت. ينقصهم الاتساق ، ينقصهم التواجد. إلكترونيًا ، في الواقع ، ما يدوم يومًا واحدًا فقط هو الزوال ويتلاشى على الفور إلى الموت والنسيان. في غياب الأبدية المحجوزة للآلهة ، لا شك أن القدماء أرادوا أن يكتسبوا الدوام. على عكس الخلود ، الدوام ليس خارج الوقت. دائم بالمعنى الأقوى للمصطلح الذي سيدوم دائما ، حتى الذي كان دائما موجودا. ومن وجهة النظر الأولى ، يتم الخلط بين الدوام والوقت نفسه.