تاريخ العبودية : إن الدعوة التي أطلقها نشطاء “مناهضون للعنصرية” هذا الصيف في العديد من البلدان الديمقراطية لتفكيك التماثيل التي تمثل شخصيات مرتبطة بشكل أو بآخر بتجارة الرقيق أعادت قضية العبودية إلى مركز النقاش العام. ومع ذلك ، بعيدًا عن مساعدتنا في الوصول إلى معرفة أفضل بالطبيعة البائسة لتجارة الرقيق في تعدد مظاهرها الجغرافية ، فإن الهيجان الانتقامي الذي شهدناه لم يؤد إلا إلى تعزيز الفكرة ، مهما كانت متجذرة بالفعل ، والتي وفقًا لها لن تكون هناك تجارة رقيق بخلاف تلك التي أنشأها الغربيون بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر.
جدول المحتويات
ذاكرة العبودية: كيف نستمر في استدعاء الغرب وحدنا للتكفير عن الذنب
لذلك عادت مظالم العبودية ضد دول مثل فرنسا إلى الظهور مؤخرًا ، بعد 172 عامًا من إلغاء العبودية في المستعمرات الفرنسية السابقة. هكذا وصف رئيس رابطة الدفاع الأفريقية السوداء (LDNA) الدولة الفرنسية ، في 30 مايو على تويتر ، بأنها “استبدادية ، إرهابية ، عبودية ، استعمارية” (التشديد مضاف) – نقلت في لو فيجارو دو يومي 27 و 28 يونيو 2020. كتب يوم 23 يونيو باللون الأحمر على قاعدة تمثال كولبير أمام الجمعية الوطنية عبارة “رهاب الزنوج للدولة” ، على أساس أن كولبير هو مؤلف القانون الأسود . علاوة على ذلك ، وصل التعصب الحالي للأردواز النظيف إلى آفاق جديدة.عندما تم كشف زيف تمثالين لفيكتور شولشر في مارتينيك … كان من أصل إلغاء العبودية في المستعمرات الفرنسية عام 1848 (1) .
إقرأ أيضا:أشهر الشركات المصنعة للسيارات في العالمتاريخ العبودية : (تعتبر ميريام كوتياس ، مديرة الأبحاث في المركز الوطني للبحث العلمي والمتخصصة في العبودية ،
أن ذلك يرجع إلى حقيقة أن “بعض المناضلين المناهضين للعنصرية يوبخون شخصيتها لكونها عبيدًا مختبئين شاركوا في حركة إلغاء العبودية” – نقلت في لوبس ، 16-22 تموز (يوليو) 2020.) لكن “الأرواح الأصلية الجميلة” ، كما يقول المؤرخ جان كريستيان بيتيتفيلس (Le Figaro، 30 حزيران (يونيو) 2020) ، سريعًا جدًا في التستر على فضيلتهم ، ولا يقصدون بأي حال من الأحوال التوقف عند هذا الحد: إنهم يطالبون بالفعل من الشركات ، ووصموا بسبب الروابط التي كان من الممكن أن تربطهم بالعبودية ، لدرجة أنهم يعوضون أحفاد العبيد عن طريق الكفارة. والأفضل من ذلك: أن العديد من الشركات (مثل سلسلة الحانات Greene King في المملكة المتحدة) قد أخذت زمام المبادرة من خلال تقديم الجمعيات التي تساعد الأقليات العرقية تلقائيًا في التعويض عن الأضرار التي لحقت بأسلافهم. في الولايات المتحدة ، يعتزم الديمقراطيون المنتخبون تمرير مشروع قانون يسمى HR 40 ، ويهدف أيضًا إلى دفع تعويضات لأحفاد العبيد السود الذين تم ترحيلهم من إفريقيا أثناء تجارة الرقيق الغربية.
ما زلنا نلوم الجيل الحالي على الأخطاء والعار الذي ربما ارتكبته الأجيال الماضية
ما زلنا نلوم الجيل الحالي على الأخطاء والعار الذي ربما ارتكبته. الأجيال الماضية ، مع رغبة لا تنضب في الانتقام يبدو أن مصدرها لم ينضب أبدًا. وبالتالي ، فإن الملاحظة التي أبداها باسكال بروكنر .في The Sanglot of the White Man (Paris ، Grasset ، 1983) لا يمكن أن تكون أكثر حداثة: “الكراهية الذاتية” ، “الماسوشية الغربية”. (عنوان فرعي آخر من كتبه ، طغيان التوبة ) ، أصبح واجب التوبة (الواجب المفروض فقط على الحضارة الغربية) “العقيدة المركزية لثقافتنا”.
إقرأ أيضا:كلوفيس الأولفي طغيان الكفارة(Paris، Grasset، 2006، Le Livre de Poche، 2017، p. 174) ، أثار باسكال بروكنر المفارقة التالية على وجه التحديد: “أليس من المدهش” ، تساءل ، “أن الدول الأولى التي. ألغت العبودية ، بعد أن استفادوا منه كثيرا ، فهل هم أيضا الوحيدون الذين هم موضوع اتهامات ومطالب بالتعويضات؟ لأنهم سبق أن لجأوا إلى العبودية قبل إلغائها في القرن التاسع عشر ، وأوروبا وأمريكا ، التي استمرت منذ ذلك الحين في تكاثر الخطب وأعمال التوبة .(رغم أنها لا تزال غير .كافية في نظر أتباع التوبة الدائمة للغرب) ، ومع ذلك ، لا تزال الحضارات الوحيدة التي يتم إلقاء اللوم عليها بسبب .مشاركتها في تجارة الرقيق السود ، وهي تجارة مارستها مجتمعات أخرى (وكذلك في الشرق) مع ذلك على نطاق واسع.
تاريخ العبودية : عندما تسيء “مناهضة العنصرية” الأيديولوجية معاملة بعض مؤرخي العبودية الجادين
ميل القاتل للغرب إلى جلد الذات بشكل دائم ، يسعى باسكال بروكنر ، بصفته كاتب مقالات ، للدفاع عن أطروحاته باقتناع ومهارة. ومع ذلك ، حتى عندما لم يعد الأمر يتعلق باختبارات برهانية .، ولكن بحثًا تاريخيًا ، فليس من غير المألوف رؤية صرخة بمجرد أن يكون من سوء حظ الحقائق التاريخية الراسخة. مناهضة العنصرية “.
إقرأ أيضا:كيف أضع عدساتي اللاصقة؟تاريخ العبودية : كان المؤرخ موراي جوردون قد وضع بالفعل ملاحظة صعوبة كتابة تاريخ العبودية في عام 1987
كان المؤرخ موراي جوردون قد وضع بالفعل ملاحظة صعوبة كتابة تاريخ العبودية في عام 1987 ، الذي كتب في كتابه المعنون العبودية في العالم العربي ، القرنين السابع والعشرين: .”لقد تأثرت دراسة تجارة الرقيق. تشويه غريب بسبب المؤرخين الذين حصروا نطاق أبحاثهم حول هذه الحركة المشؤومة إلى الأمريكتين. وجزر السكر في منطقة البحر الكاريبي (2) “. في كتابه Les slavriers en terre d’islam ، تجارة الرقيق الأولى ، القرنين السابع والسادس. عشر(باريس ، بيرين ، 2003) ، كتب المؤرخ جاك هيرز: “إن رفض قول الحقيقة ، وفوق كل شيء ، الرضا عن الذات الذي يتمثل في اتهام رجال بلده فقط ومجتمعه الثقافي والدين” بحث مُلهم منذ زمن طويل ، وخاصة الفرنسية والأنجلو ساكسونية ،
والذي أكد جميعًا بانتظام أن تجارة الرقيق عبر المحيط .الأطلسي للمسيحيين فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر هي التي أدت إلى إخلاء إفريقيا من السكان “(ص 246). كتب جاك هيرز هذه السطور في عام 2003. يبدو أن مؤرخي اليوم أكثر استعدادًا من مؤرخي الماضي لفحص حقيقة وتعقيد ظاهرة العبيد في الماضي بشكل كامل قدر الإمكان. على أي حال ، هذا هو الانطباع الذي يظهر بوضوح عندما يقرأ المرء ، على سبيل المثال ، قاموس العبودية (باريس ، لاروس ، 2010) ، عمل مكتوب تحت إشراف أوليفييه جرينويلو ، أحد أبرز مؤرخي العبودية.
إن المشكلة التي نواجهها حاليًا عندما يتعلق الأمر بالعبودية وتاريخها ، ربما لا تأتي من تمرد المؤرخين أنفسهم ، بل من صعوبة ، داخل الجدل ذاته. الحقائق المثبتة حسب الأصول من خلال تقدم البحث التاريخي في هذا المجال.
مهما كان الأمر ، يبدو دائمًا من الصعب فهم .ظاهرة تجارة الرقيق – سواء كانت هذه الصعوبة تأتي من الجمهور أو حتى من بعض المؤرخين – كموضوع حقيقي للتاريخ ، كما أشار. أوليفييه غرينويلو بحق. منذ حوالي خمسة عشر عامًا. ( لوموند ، 5 مارس 2005). كتب: “نوقشت بشدة منذ نهاية القرن الثامن عشر” ،. “في الوقت الذي اشتبك فيه دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وتجار العبيد ، أصبحت تجارة الرقيق قضية سياسية حتى قبل أن يتم وضعها كشيء تاريخي”. نتذكر كيف ، بعد نشر كتابه Les Traites negrières (Paris ، Gallimard) في عام 2005 ،كان أوليفييه جرينويلو نفسه هدفًا لهجمات قوية على أساس أنه كان سيقلل ،
على سبيل المثال ، من الدور الذي يلعبه الأوروبيون في تجارة الرقيق السود. كان هذا لم يفهم شيئًا على الإطلاق عن مشروعه كمؤرخ ، والذي بدأ من الملاحظة التي مفادها .أن تاريخ العبودية كان حتى ذلك الحين مفهومًا .إلى حد كبير من خلال وجود عدد معين من الكليشيهات ، والتي كان يجب تسليط الضوء عليها بالترتيب. لتكون قادرًا على جعل العبودية موضوعًا حقيقيًا للعلم التاريخي. لذلك من الغريب أن نلاحظ أن بعض المدافعين عن ذاكرة العبودية يهاجمون المؤرخين .الذين لا يمكن الشك في كفاءتهم والذين يسعون على وجه التحديد إلى إعطاء ظاهرة العبودية رؤية أكثر توافقًا مع الواقع.
تاريخ العبودية : “وُجد أن واقع ظاهرة الرق أكثر تعقيدًا بشكل واضح مما قد يرغب المرء في اختزاله إليه. “
كيف يمكننا إذن أن نفسر أن تأريخ العبودية لم يكن قادرًا إلا مؤخرًا على استكشاف المزيد من جوانب .موضوع البحث الخاص به مع حرية الفحص التي يتطلبها أي عمل بحثي تاريخي يستحق هذا الاسم؟ ويرجع هذا بالتأكيد إلى حقيقة أن تحقيقات الباحثين سرعان ما تصطدم مع وجود عدد معين من الأماكن العامة . والتي أدى الاستجواب البسيط فيها إلى اتهامك على الفور بـ “العنصرية”. وهكذا نرى كيف أن طائفية الصواب الإيديولوجي. المزعوم “مناهض للعنصرية” لا تهتم دائمًا بالحقيقة التاريخية . وهي الحقيقة التي ستبحث عنها إذا كان هناك أي سبب يمنع ظهورها ، في حالة تناقض الحقائق الثابتة. العقائد الموجودة مسبقًا.كتب أوليفييه جرينويلو ، “لقد نجحت الصورة المشوهة بنفس القدر للجلادين البيض الذين يواجهون السود فقط الضحايا”.
عندما يوافق المرء على فحصها عن كثب ودون تحيز . نجد أن حقيقة ظاهرة العبودية أكثر تعقيدًا مما يرغب المرء في اختزالها إليه
عندما يوافق المرء على فحصها عن كثب ودون تحيز . نجد أن حقيقة ظاهرة العبودية أكثر تعقيدًا مما يرغب المرء في اختزالها إليه. لذلك سنقتصر هنا على التذكير ببعض الحقائق المتعلقة بتاريخ تجارة الرقيق . والتي يميل المؤرخون إلى الاتفاق عليها اليوم: أولاً ، لم تكن هناك تجارة الرقيق (التجارة الغربية) ، ولكن هناك ثلاثة تجارة الرقيق (التجارة الغربية . التجارة العربية الإسلامية والتجارة الداخلية الأفريقية). فيما يتعلق بعدد ضحايا الرق السود، تشير التقديرات .إلى أن المعاهدات الغربية والشرقية والداخلية مسؤولة على التوالي عن ترحيل 11 مليون و 17 مليون و 14 مليون شخص. من ناحية أخرى ، لم يكن لهذه المسودات نفس المدة: استمرت تجارة الرقيق الغربية من منتصف القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . بينما استمرت تجارة الرقيق الشرقية من القرن السابع إلى القرن العشرين.
لذلك يجب أن نحيي الشجاعة التي أظهرها المؤرخون ، من موراي جوردون .إلى أوليفييه .غرينويلو وجاك هيرز ، على سبيل المثال لا الحصر ، جاهدوا خلال العقود الماضية للتعرف علينا وتعليمنا بشكل أفضل. تعرف على حقيقة الحقائق التاريخية المتعلقة عبودية. في الواقع ، فإن تاريخ العبودية هو موضوع خطير للغاية وخطير للغاية بحيث لا يمكن تركه في أيدي أولئك الذين . يتجاهلون أحيانًا البحث الجاد في التاريخ ، ويودون أن يفرضوا علينا رؤيتهم الجزئية الخاصة بهم. مؤرخ العبودية . أوليفييه غرينويلو يعطينا أيضًا درسًا للتأمل في دور الذاكرة في مجتمعاتنا وحول “العيش معًا” الذي نسميه .عادة رغباتنا: “إنه مهم أيضًا” . يكتب في الواقع ، “لإدراك أن الغربيين أو الشرقيين أو الأفارقة اليوم ليسوا مسؤولين بأي حال من الأحوال عن الجرائم التي. ارتكبها بعض أسلافهم ، وأنه لا جدوى من إقامة مجتمعات معينة. ضد آخرين. “. تماشياً مع ما كتبه الروائي المارتينيكي إدوارد جليسانت .
يذكرنا أوليفييه غرينويلو أيضًا أن “عمل الذاكرة لا ينبغي أن يؤدي إلى إعادة صياغة الماضي”. ” ويذكرنا أوليفييه غرينويلو أيضًا أن “عمل الذاكرة لا ينبغي أن يؤدي إلى إعادة صياغة الماضي”. ” ويذكرنا أوليفييه غرينويلو أيضًا أن “عمل الذاكرة لا ينبغي أن يؤدي إلى إعادة صياغة الماضي”. “ويضيف أنه من أجل التغلب على الذاكرة في الماضي ، يجب أن نعمل “.
