جان هادري

جان هادري أستاذ اللغويات والسنسكريتية في جامعة ليون الثالثة (1966-1998) ، وهو أيضًا متخصص في اللغات والحضارة الهندية الأوروبية. نشر كتابه ” وقد أدى تكريسه للهندو-أوروبيين إلى إثارة الكثير من الجدل. في عام 1982 ، أنشأ معهد الدراسات الهندية الأوروبية في جامعة ليون الثالثة.

سيرة شخصية:

تحرير التدريب ولد جان هادري في 28 مايو 1934 في ، وهو طالب سابق في المدرسة العليا (ترقية L1956) (رائد ، 1959) ودكتور في الآداب ( 1975) . تحرير الوظيفي مدرس 1966 في كلية الآداب في جامعة ليون (الآن جامعة ليون الثالثة) جان هادري أستاذًا فخريًا منذ عام 1998. وقد أدار منذ فترة طويلة [مراوغًا] مركز اللغويات التطبيقية في نفس المؤسسة . كان مدير الدراسات النحوية المقارنة للغات الهندو أوروبية في القسم الرابع من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا.

ألّف هادري العديد من الكتب المتخصصة ، ويساهم بانتظام في المجلات العلمية . أسس جان هادري عام 1982 مع جان بول ألارد وجان فارين معهد الدراسات الهندو أوروبية في جامعة ليون 3 ، والذي أداره حتى عام 1987 . غالبًا ما يتم ذكره في الجدل السياسي المتعلق بجامعة ليون الثالثة ، ويظهر على أنه “مكان لإعادة التجميع الأيديولوجي” . قرر المعهد حل عام 1998 ، قبل وقت قصير من نشر تقرير وزاري يسلط الضوء على نقاط الضعف العلمية فيه.

إقرأ أيضا:العمارة القوطية

التزامه السياسي القومي

الالتزامات تحرير كجزء من التزامه السياسي القومي ، اتبع بيير فيال ، مثل جان فارين ، وأصبح عضوًا في لجنة رعاية الهوية ، وهي مجلة للمجلس العلمي للجبهة الوطنية ، و شارك فيها ؛ يكتب مقالات في ما يسمى بالمجلات النظرية المختلفة ، من أجل تدريب المديرين التنفيذيين ألقى عدة مؤتمرات في إطار حركة الأرض والشعب ، و ترأسها أيضًا . بعد انقسام الجبهة ، انضم إلى الحركة الوطنية الجمهورية . كان عضوًا في لجنة رعاية في 1974-1975 ، وشارك في مراجعة العناصر ، التي أخرجها في الوقت آلان دي بينويست وغيوم فاي. لم يكن عضوًا ، فإنه يحضر العديد من اجتماعاته.

وضع عمله وأبحاثه الحجارة الأولى لتوحيد وإضفاء الطابع المؤسسي على أطروحات تجميع البحوث والدراسات من أجل الحضارة الأوروبية في الأوساط الأكاديمية . كما شار الجامعات الصيفية ومؤتمرات اليونان ، ويساهم في الدوريات. اليمينية الجديدة ، و في التفكير والعمل. كان مديرًا لجمعية الأصدقاء الفرنسيين لمجتمعات جنوب إفريقيا.

عمل اللغوي:

تتمتع أعمال جان هادري اللغوية باستقبال أكاديمي عادي ، وفي بعض الأحيان يكون إيجابيًا للغاية ، حتى لو لاحظت المراجعات أحيانًا طابعها المثير للجدل . يركز عمل جان هادري في اللغويات على اللغة السنسكريتية وأشكالها القديمة ، ويسعى إلى إعادة تكوين عناصر اللغة التي ستكون في أصل اللغات الهندية الأوروبية. بناءً على توصية من جورج دوميزيل ، طلبت إصدارات عملًا عن الهندو أوروبية (فهم اللغة الهندية الأوروبية ، في ظل جوانبها الصوتية والصرفية والنحوية) للمجموعة .

إقرأ أيضا:فوائد الفلفل الحار

الأساطير المقارنة:

من الوظائف الثلاث لتحرير السماوات الثلاث بينما في الثمانينيات ، تأثر البحث في الميثولوجيا المقارنة بشكل دائم بعمل جورج دوميزيل ونظريته حول “الوظائف الثلاث” (الوظائف الثلاثية الهندو أوروبية) ، أشار جان هادري إلى أن هذا المخطط التوضيحي كان صعب التطبيق. على مناطق معينة من العالم الهندو-أوروبي: من بين هذه ، على وجه الخصوص العوالم اليونانية أو عوالم البلطيق التي ، كما اعترف دوميزيل نفسه ، يقدم تفسير الأساطير من خلال منظور ثلاثية الوظائف نتائج قليلة.

يوضح جان هادري أن عددًا من القصص والأساطير لا يمكن تفسيرها وفهمها إلا من خلال المفاهيم الكونية ، مثل اليوم والسنة والدورة الكونية التي “تلعب دورًا مهمًا للغاية في التقاليد الهندية الأوروبية”. في أهم أعماله ، يوضح أن علم الكونيات للسماء الثلاث ، سماء النهار وسماء الليل وسماء الشفق ، يشكل أساس “الألوان الثلاثة” الرمزية ، الأبيض والأسود والأحمر. ، وتطبيقها على المجتمع ، الوظائف الثلاث . من خلال المعالجة المتتالية لأشكال زيوس وهيرا وكرونوس وهيراكليس والآلهة الرئيسية للآلهة اليونانية من هذه الزاوية الجديدة ، يوضح جان هادري أن المجال اليوناني مدمج تمامًا في تفسيرات الأساطير الهندية الأوروبية المقارنة.

شخصية الإلهة الرومانية

في عام 2002 ، في جونو مونيتا. في مصادر المال ، يتساءل عن شخصية الإلهة الرومانية جونو مونيتا ويقدم تفسيرًا مثل جونو “مع القلادة” ، النسخة اللاتينية من “إلهة مع القلادة” القديمة تضع الحقائق الرومانية ، وفقًا لجاك بوكيه ، عالم فقه اللغة ومتخصص في روما القديمة ، “في ضوء خاص وجديد وأصلي” . بالنسبة إلى عالم طب الأسنان دومينيك بريكيل ، فإن العمل “الموثق بقوة” يقدم “صفحات رائعة ومستنيرة للغاية عن الأشكال البدائية للمال ، وتسميات النقود باللغات المختلفة” ويجلب “شيئًا جديدًا لعالمنا. فهم حادثة معروفة مثل تلك الخاصة بالهجوم على مبنى الكابيتول.

إقرأ أيضا:الاستثمار في المرآب

أطروحات مثيرة للجدل:

أثار عرض جان هادري لتاريخ الهندو-أوروبيين العديد من الخلافات والعديد من فرضياته مثيرة للجدل للغاية وتمثل مواقف أقلية للغاية. الجدل الدائر حول “ماذا أعرف؟” ” يحرر إذا نشر هادري عام 1978 عملاً عن الهندو أوروبية في سلسلة لا يلقى أي معارضة معينة ، ويتلقى مراجعات جيدة نشره في عام 1981 لعمل في نفس المجموعة عن الهندو أوروبية يثير جدلاً وتعرض لانتقادات شديدة. أكثر الانتقادات ضراوة حملها برنارد سيرجنت في مقال طويل في مجلة المنشورة عام 1982. وبحسب قوله “هذا الكتاب سخيف.

وتأتي سخافته من حقيقة أنه لا يطيع إشكالية عقلانية وعلمية ، ولكنه قائم على أيديولوجية سياسية معاصرة: إنه عمل لليمين المتطرف. لقد انبثقت مما سمي في القرن العشرين بالفاشية (في شكلها الفكري ، وغني عن القول). “. في هذا المقال ، لا يعتزم برنارد سيرجنت إظهار أن العمل يحتوي على العديد من الأخطاء فحسب ، بل أيضًا أنه يبدأ من اعتبارات متحيزة نابعة من آراء هادري السياسية. من ناحية أخرى ، انتقد جان باتاني بشدة في مقال في “آناليس” الانتقادات التي وجهها برنارد سيرجنت لهودري ووصفها بأنها “محاكمة نية” و “نوبة هذيان” . وفقًا من جامعة مونتريال ، فإن كتاب هادري هو “كتيب” يتميز بمواقف هادري السياسية.

كتاب ممارسات هادري

وبحسب الميثوجرافي موريس أوليندر ، فإن كتاب ممارسات هادري ، بخلاف أعمال جورج دوميزيل ، “الخلط الدائم لوقائع اللغة وحقائق الحضارة ، المترابطة لكن المتميزة” . وفقًا لموريس أوليندر ، كتاب هادري يستند بالتالي إلى مفاهيم عفا عليها الزمن ، تلك التي غذت “الأسطورة الآرية” في القرن التاسع عشر ، ولا سيما عندما يتحدث جيه.هودري عن “العرق الاسكندنافي” وعن “الوحدة العرقية”. الأرستقراطية الأوروبية “. كما ينتقده أيضًا لاقتباسه عن عالم الأنثروبولوجيا وكاتب الأساطير و “عالم العنصرية” الاشتراكي القومي هانز غونتر . وفقًا لبرنارد سيرجنت وموريس أوليندر ، كان جورج دوميزيل قد طلب من جيهودري حذف مقاطع من كتابه .

وفقًا للديمغرافية “يحتوي على أخطاء” طويلة الأمد “. في عام 2014 ، وفقًا لعالم الآثار جان بول ديمو ، فإن كتاب جان هادري “يصف مجتمعًا بروتو الهندو أوروبيًا مثاليًا ، والذي ينشأ بشكل أساسي مثل العديد من الأوهام ، ويتضح أكثر فأكثر عبر الصفحات” . يعود بشكل خاص إلى الفكرة التي عفا عليها الزمن عن “الرابطة الوطنية” وإلى الأيديولوجية المنسوبة إلى الهندو-أوروبيين ، الذين كانوا سيشجعون على تجنب العزوبة ، وكانوا سيقمعون الإجهاض والمثلية الجنسية . يعود المؤلف أيضًا إلى مسألة الشقراوات المنسوبة إلى الطبقة الأرستقراطية الهندية الأوروبية ، وإلى مصادر هادري النازية .

العنصرية

وردًا على الجدل ، دافع جان هادري عن نفسه ضد تهمة العنصرية . يثير العمل أيضًا مراجعات إيجابية بشكل عام ، مثل التي قدمها بيير فلوبيرت الذي ذكر “نجاحًا ملحوظًا” و “عملًا قويًا وأصليًا” حتى لو كان يعبر عن بعض التحفظات ، وأخيرًا نأى بنفسه عن الفنانين. أشقر الهندو-أوروبيين ، والنظرية التي قدمها هادري حول أصلهم . كريستيان جوزيف جويونفاركه وفرانسواز لو رو ، المتخصصان المشهوران في العالم السلتي وأعضاء ، مثل هادري ، في لجنة رعاية مجلة ، يعتبرون أن كلا من بقلم جان هادري “تشكل كلًا من الضروري التشاور معه لاستبدال السلتيين في الإطار الهندو-أوروبي. “بالنسبة لتشارلز جيرو ، المتخصص في قواعد اللغة اليونانية ، الكتاب ، على الرغم من قيود المجموعة ، “يتناول الكثير من الأسئلة” ويحتوي على “كم هائل من المعلومات” حول الديانة الهندية الأوروبية.

أطروحة أصل القطب الشمالي:

يجادل جان هادري بأن الهندو-أوروبيين يمكن أن يكون لهم أصل جغرافي محيطي. ومع . فإنه يميز مسألة .مركز الانتشار ، أي مكان آخر موطن مشترك لهم ، والذي من أجله ينظر على التوالي في المواقع المحتملة في وسط وشمال أوروبا ، والافتراضات التي أعرب عن تحفظاتها ، وثقافة كورغان. الذي يبدو له الأكثر احتمالا . ويستثني .كمركز للنشر كلا من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​.”التي يكون الغطاء النباتي المميز لها غائبًا تمامًا عن المعجم الهندو-أوروبي” والمناطق الواقعة في أقصى الشمال (الدول الاسكندنافية ، شمال روسيا) التي استبعدها غياب الزان. فيما يتعلق بتكوين الهندو-أوروبيين. الذي يعتبره يرجع تاريخه إلى العصر الحجري. الفرعي ، فإنه يفضل ، بناءً على اقتراحات عالم الآثار فرانك بوردير ، وهي منطقة جغرافية حول القطبية .

يجد جوهر هذه الأطروحة مصدره في دراسة متعمقة لنشأة الكون الأصلية . وهي نشأة الكون أعيد تشكيلها أساسًا من خلال مقارنة البيانات الهندية واليونانية. الأطروحة التي دافع عنها هادري حول أصل الهندو-أوروبيين .لا تحظى بموافقة معظم المجتمع العلمي ، لو تم ذكرها أحيانًا من قبل بعض طلابه. مثل فيليب جويت ، أ و إذا تماثل المستقل. فرضيات لويس رينيه نوجيير .حول أصول الإغريق الهايبربوران.

برنارد سيرجنت

بالنسبة لبرنارد سيرجنت ، فإن المؤشرات التي استند إليها هادري لدعم فرضيته غير مقبولة ، لأنها “مجرد مسألة تقاليد. وأساطير – وتفسيرها الإيحائي. للغاية من قلم هادري. وهكذا ، في الأساطير. السلتية الأيرلندية ، تعلمت الآلهة ، علمهم ، و قواهم ، وحكمتهم ، في “الجزر الواقعة في شمال العالم” : يشير المؤلف هنا في العمل الرائع لفرانسواز لو ر و و كريستيان . لقد أخطأ في قراءتها: بالنسبة لهؤلاء المؤلفين ، و بالنسبة لأي شخص يعرف القليل .عن طريقة عمل الفكر الأسطوري ، فإن “الجزر الواقعة .في شمال العالم” ليست بأي حال من الأحوال أماكن حقيقية الماضي أو الحاضر – ولكنها أسطورة يمكن تحليلها وفقًا للرمزية الكونية .عند السلتيين القدماء. “. ومع ذلك ، وفقًا لبرنارد سيرجنت ، إذا كان استيعاب. لهذا العام مقنعًا ، فإن فرضية السماوات الثلاث .التي طورها “لا تصمد أمام النقد” و “الوقائع ضعيفة للغاية” ، إلخ. ، “عمله في ديانة الهندو-أوروبيين شابته أخطاء منهجية. جسيمة و لا يتردد في ممارسة .التلاعب .بالوثائق “.

و فقًا للهيلينيست مارتن ليتشفيلد ويست ، في مراجعته للمراجعة الكلاسيكية ، فإن التوطين في القطب. الشمالي. للهندو -أوروبيين الذي اقترحه في الأصل بال جانجادهار. تيلاك في عام 1903 و تناوله هادري .”الغباء” (الغباء) الذي لا يأخذ في الحسبان .ما يمكن استنتاجه في مكان آخر من أسلوب حياة الهندو.-أوروبيين ، ولا من الحجج الأخرى المقترحة. أثناء البحث عن أصلهم. لوحظ أيضًا افتقار الكتاب إلى المنهج النقدي والحكم بالإضافة إلى استخدامه .العرضي للمصادر . يتحدث ياروسلاف ليبيدينسكي عن فرضية “خيالية” ووجد أنه من المثير للفضول أن هادري حاول إعادتها إلى دائرة الضوء.