الحداثة هي مفهوم يدل على فكرة التصرف وفقًا للعصر وليس وفقًا للقيم ، التي تعتبر بحكم الواقع “عفا عليها الزمن”. يتعامل الفلاسفة وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع بشكل أساسي مع هذا المفهوم 1 ولكن أيضًا المؤرخين ، عندما يعتبرون أحد العصور “الحديثة” التي يدرسونها. لدرجة أن صفة “حديث” دخلت لغة الحياة اليومية. يرتبط مفهوم الحداثة ارتباطًا وثيقًا بأفكار التحرر والنمو والتطور والتقدم والابتكار ، وهو ليس فقط عكس أفكار الجمود والركود بل أفكار الارتباط بالماضي (التقليد والمحافظة …): ” الحديث “أولاً وقبل كل شيء” يتجه نحو المستقبل “.
في هذا ، يشكل مفهوم الحداثة ما يسميه عالم الاجتماع ماكس ويبر بالنوع المثالي ، وحتى أساس الأيديولوجيا 2. في فرنسا ، لم تظهر الكلمة حتى بداية القرن التاسع عشر ، لكن بعض الفلاسفة – ولا سيما ليو شتراوس – تتبعوا المفهوم إلى بداية القرن السادس عشر حول شخصية مكيافيلي ، للتعبير عن فكرة أن البشر يتصورون السياسة.
جدول المحتويات
اعتبارات دينية أو لاهوتية
وفق معايير عقلانية (اقتصادية ، ديموغرافية …) ولم تعد ، كما في الماضي ، وفق اعتبارات دينية أو لاهوتية. يتتبع مثقفون أندر آخرون أصول مفهوم الحداثة إلى اليونان القديمة 3. يشكل موضوع الحداثة ، مثل موضوع التقدم ، أحد الأسس الرئيسية لما يسمى بالفكر “الإنساني”. منذ النصف الثاني من القرن العشرين ، أصبح هذا المفهوم موضع تساؤل أكثر فأكثر من قبل المثقفين ، الذين يعتبرون تعسفيين ، لأنه مفهرس بأيديولوجية التقدم.
إقرأ أيضا:دور الكلب في المجتمع البشريلكن النقاش لا يزال مرتبكًا ، فأنصار “ما بعد الحداثة” يعارضون على وجه الخصوص مؤيدي “اللاحداثة”. في بداية القرن الحادي والعشرين ، ظلت الآراء منقسمة ولكنها جميعًا أثارت فكرة “أزمة الحداثة” 4: استنتج الفيلسوف مارك هاليفي أن “فشل الحداثة” 5 ، اعتبر عالم الاجتماع أوليفييه بوبينو أننا “لدينا دخلت مرحلة جديدة من الحداثة “6 ويتحدث زميله الألماني هارتموت روزا عن” اندفاع متهور نحو الحداثة “7. موضوع آخر للنقاش: في حين أن مسألة الحداثة غالبًا ما تقتصر على الغرب ، يعتقد بعض المثقفين أنه يمكن اعتبار الشرق الأقصى “أكثر حداثة” من الغرب أو “في وقت مبكر”. كما تتزايد المنشورات حول العلاقة بين الإسلام والحداثة.
موضوع الحداثة لعدة قرون
يمتد موضوع الحداثة لعدة قرون ويتم تناوله في العديد من المجالات (الفلسفة وعلم الاجتماع والتاريخ ؛ ولكن أيضًا الفن والعلوم والتقنية …) العديد من الكتب والمقالات مكرسة له. بالإضافة إلى ذلك ، لا تزال تتخللها الخلافات ، وحتى الجدل. يوصي مفكرون مختلفون بتجنب الأقننة وبدلاً من ذلك الانخراط في نهج غير متزامن ومستعرض: إعادة فحص معناه وفقًا للسياقات أثناء عبور المقاربات (الفلسفة وعلم الاجتماع والتاريخ وتاريخ الفن ..). في فرنسا ، كان أحد أهم التحليلات لهذا النهج المستعرض هو تحليل الفيلسوف جاك بيديه. فهو يرى الحداثة على أنها “هيكل نقيل” ، و “مصفوفة مجردة” ، بمعنى الافتراض المسبق الاقتصادي والقانوني والسياسي والأيديولوجي ، الذي ستكون نقطة البداية منه هو السوق ؛ يتم النظر إلى هذا في جميع أشكاله: داخل الرأسمالية ولكن أيضًا – وبنفس القدر – داخل “رأسمالية الدولة” أي الشيوعية.
إقرأ أيضا:صفات المرأة الجذابةتأتي كلمة “الحداثة” من صفة “حديث” ، وهي نفسها مشتقة من اللاتينية الحديثة الحديثة – التي تعني “حديثًا” أو “حالي” – ومن صيغة الظرف – التي تعني “في الوقت الحالي” أو “منذ وقت ليس ببعيد” 10.11. وفقًا ليورجن هابرماس ، تم استخدام مصطلح “حديث” لأول مرة في نهاية القرن الخامس. بدأ استخدام صفة Modernus بشكل منهجي في نهاية القرن الرابع عشر ، للإشارة إلى شكل جديد من التفاني وطريقة جديدة للفلسفة: devotio moderna و the via moderna. وفقًا لقاموس موسوعة أكسفورد ، دخل مصطلح الحداثة إلى اللغة الإنجليزية عام 1627 ليعني “الوقت الحاضر”. وفي عام 1782 ، استخدمها الكاتب الإنجليزي هوراس والبول في رسالته عن شعر توماس تشاتيرتون. ظهرت “الحداثة” في فرنسا لأول مرة عام 1822 في مقال نقد أدبي بقلم بلزاك 14 ، 15 ، ينوي فيه الإشارة إلى “ما هو حديث في الأدب” 11.
كلمة “الحداثة”
استخدمها بودلير في عام 1859 في نقده للرسام كونستانتين جايز ، بعنوان Le Peintre de la vie moderne ، والذي سينشر في Le Figaro في عام 1863. في ألمانيا ، ظهرت كلمة “الحداثة” في عام 1886 عندما ألقى يوجين وولف مؤتمرًا حول الأدب حيث يؤكد: “لم يعد نموذجنا الأعلى في الفن هو النموذج القديم بل النموذج الحديث”. وفي عام 1889 ، نجد “الحداثة” بمعنى “الذوق الواضح للأفكار المتعارضة مع التقاليد والبحث عن كل شيء حديث” 16. المفهوم إذا ظهرت كلمة “الحداثة”
إقرأ أيضا:حساسية حبوب اللقاحفي القرن التاسع عشر فقط ، فإن المفهوم الذي تتناوله هو أقدم. وفقًا للمؤرخ بيير تشونو ، يعود الأمر إلى بداية القرن الرابع عشر من خلال تعبيرين جديدين – devotio moderna و via moderna – ويشير إلى نوع جديد من العلاقة بين الإنسان والزمن ، بعد ظهور الساعات الميكانيكية الأولى في نهاية القرن الماضي: هذه العلاقة لم تعد نوعية حصرية ، بل هي أيضًا كمية وستصبح أكثر فأكثر: “إلى السؤال: ما هو الإنسان الحديث؟ شكل مزحة: هو الشخص الذي يعيش بالنظر إلى ساعته 17. ” يعود استخدام صفة “حديث” ، كما يُفهم عادة اليوم
وصف كل التمزق الأسلوبي
– “مبتكر” أو “مبتكر” – إلى منتصف القرن السادس عشر. وهكذا ، على سبيل المثال ، عندما وصف مؤرخ الفن الأول ، جورجيو فاساري ، طريقة ليوناردو دافنشي في الرسم بأنها maniera moderna. نحن مدينون أيضًا لفاساري ، بعد ذلك بقليل (عام 1568) بمصطلح “Rinascita” (عصر النهضة) ، لوصف كل التمزق الأسلوبي الذي حدث في ذلك الوقت أمام عينيه في المجال الفني. ومع ذلك ، لم يكن علم الاجتماع ، الذي كان علمًا ناشئًا آنذاك ، قد استحوذ على هذا المفهوم حتى نهاية القرن التاسع عشر ليجعله موضوعًا للبحث في حد ذاته. نذكر عمومًا كتابات إميل دوركهايم وجورج سيميل وماكس ويبر. الفكرة الرئيسية التي ينقلها ويعززها مفهوم الحداثة هي فكرة تقرير المصير: “المبدأ الأساسي للحداثة هو الحرية (أو بالأحرى) ملكة تقرير المصير. لا يتعلق الأمر فقط بالإرادة الحرة ، وهي القدرة على الاختيار الحر (وهو ليس حديثًا على وجه التحديد) ، ولكن القدرة على تحديد معايير وجود المرء بنفسه.
الفلسفة اليونانية
(…). تذهب الحداثة إلى أبعد من الفلسفة اليونانية ، التي تشكل أول قطيعة منظمة مع فكرة التقليد: لأنه إذا وضع سقراط التقاليد والعادات والأعراف الراسخة في حالة تأجيل ، كان عليه أن يدقق في الغايات الموضوعية الحقيقية للمجتمع. ، المعيار غير المخلوق: الطبيعة. (…) (الآن) الحداثة لا تقبل فكرة الطبيعة البشرية ؛ لأن الإنسان بالنسبة لها هو من يخترع طبيعته في مجرى التاريخ (13). ” في عام 1983 ، قدر المؤرخ جان شيسنو أن “الحداثة التي يشير إليها (اليوم) الاقتصاديون المطيعون ومخططو المدن والقادة الزراعيون والمديرون الاجتماعيون والثقافيون ، تلك التي نمتلك خبرة فيها والتي نكافح فيها ، لديها المزيد من فيما يتعلق بالحداثة كمرجع ثقافي ، تلك التي فتنت بودلير ، تلك التي ادعى بها رامبو وميربو وكوكتو وكثيرون آخرون ، تلك التي استقبلها بنجامين تحت ستار Angelus Novus بقلم Paul Klee20 “.
وتعليقًا على ذلك ، فإن منظِّر اللغة ، هنري ميشونيك ، ينأى بنفسه عنه بقوة ويحذر من إغراء “تقسيم الحداثة” ، وهو ما يحدث عندما يُفهم أن تخطيط المدن والاقتصاد ، في عواقبهما اليومية ، ليس لهما علاقة. “بما احتفل به فنانون ومثقفو القرن التاسع عشر. إن النظر إلى الحداثة بهذه الطريقة هو التراجع إلى “الخطاب المتخصص” وبالتالي إغفال عالمية عملية برمتها (21).
مفهوم الحداثة:المثقفون
بشكل منتظم ، يشكك المثقفون من مختلف التخصصات في أهمية مصطلح “الحداثة” لأنهم يعترضون على أنه ، بالمعنى الحرفي ، لا يعني الكثير. دعونا نذكر مثالين. في عام 1928 ، أكد الطبيب النفسي السويسري كارل جوستاف يونج أن السؤال الأساسي ليس مفهوم الحداثة ولكن سيكولوجية البشر عندما يدعون أنهم “حديثون”: “الرجال المعاصرون (في النهاية) ليسوا كثيرين لأن وجودهم يتطلب أعلى درجة من الوعي الذاتي والوعي المكثف والشديد ، مع حد أدنى من اللاوعي.
(…] ليس الإنسان الذي يعيش اليوم هو من هو حديث ، لأن كل شيء يعيش اليوم سيكون ؛ إنه فقط الشخص الذي لديه أعمق وعي بالحاضر. (…] غالبًا ما يوجد الإنسان الحديث حقًا بين أولئك الذين يدعون أنهم من الطراز القديم. ” في عام 1974 ، كتب مؤرخ الأدب هانز روبرت جاوس: “إن الادعاء الذي ينطوي عليه مفهوم الحداثة والذي بموجبه يتمتع الوقت الحاضر أو عصرنا بامتياز الجدة وبالتالي يمكن أن يؤكد نفسه في التقدم مقارنة بالماضي هو ادعاء وهمي تمامًا. في الواقع ، طوال تاريخ الثقافة اليونانية والرومانية تقريبًا ،.
مفهوم الحداثة:بمسيرة التاريخ البسيطة
من هوميروس إلى تاسيتوس ، نرى الجدل بين “الحديثين” ، وأنصار هذا الادعاء ، والمتعصبين من “القدماء” ، يتجدد في جميع الأوقات. تم تجاوزها في كل مرة مرة أخرى في المرة الأخيرة بمسيرة التاريخ البسيطة. مع تحول “الحداثيين” أنفسهم إلى “كبار السن” والوافدين الجدد بمرور الوقت ، وتولي دور “الحداثيين” ، يمكننا أن نرى أن هذا التطور يتكرر مع انتظام الدورة الطبيعية 23. ” كما كتب لابرويير في نهاية القرن السابع عشر ، “نحن ، الحديثون جدًا ، سنكون قدماء في غضون بضعة قرون” 24. فلماذا كل هذا الأدب عن “الحداثة”؟ ولماذا ، في نهاية القرن العشرين ، تتكاثر المصطلحات الجديدة ، مثل الكثير من المزايدة (“ما بعد الحداثة” ، “الحداثة المفرطة” ، إلخ)؟ إن كلمة “الحداثة” ليست أكثر من مجرد كليشيهات (25) و “استخدامها المفرط بشكل متزايد
– ليس فقط في التاريخ ، في علم الجمال ، في النقد الأدبي ولكن أيضًا في الاقتصاد أو السياسة أو الإعلان – ينتج عنه نشاز حقيقي يمزج بين المعاني الأكثر تناقضًا 26″ . ومع ذلك ، كما سنرى ، يستمر الموضوع في استيعاب انعكاسات المثقفين على أنها “أزمة مراهقة للإنسانية تتأرجح” 27. بعض التعاريف التمهيدية على الرغم من أن أهمية مصطلح “الحداثة” موضع نزاع بشكل منتظم ، فإن مفهوم “الحداثة” هو مصدر عدد كبير من التحليلات. ثم تنشأ صعوبة تعريفه. وفقًا للأكاديمي ألكسيس نوس ، تنشأ هذه الصعوبة من حقيقة أنها تقوم على قاعدتين مختلفتين: من ناحية العلم التاريخي ، ومن ناحية أخرى الفلسفة الأخلاقية والتخصصات المشتقة. “فكرة الحداثة لا يمكن أن تكون كافية لاستخدام بسيط في نهاية الفترة. كما يتضمن أيضًا تقييمًا ديناميكيًا يفتح
مفهوم الحداثة:جانبي الحداثة
– على هذا النحو – مشكلة معقدة: – لا يكفي أن تكون مسجلاً في فترة تاريخية تُعرف باسم .”حديث” حتى يكون الموضوع .هو نفسه تلقائيًا ؛ – على العكس من ذلك ، لا يمكن للمرء أن يدعي أنه خارج التاريخ الذي يبرر هذا التقييم. لذلك ، فإن جانبي الحداثة يتعارضان ويكملان بعضهما البعض في نفس الوقت: التثمين والتاريخ 28. ” في الواقع ، نجد هذه القطبية الثنائية في جميع تعريفات المصطلح 1 تقريبًا. موسوعة يونيفيرساليس (1985) “الحداثة ليست مفهومًا .اجتماعيًا ولا مفهومًا. تاريخيًا. إنها نمط حضاري مميز ، يتعارض مع نمط التقاليد ، أي لكل الثقافات السابقة أو التقليدية: في مواجهة التنوع الجغرافي .والرمزي لهذه ، تفرض الحداثة. كواحد ، متجانس ، يشع عالميًا من الغرب. ومع ذلك ، فإنها لا تزال فكرة مشوشة ، والتي تشير عالميًا إلى تطور تاريخي كامل وتغيير في العقلية.
الأسطورة والواقع لا ينفصم ، الحداثة محددة في جميع المجالات: الدولة الحديثة ، والتقنية الحديثة ، والموسيقى الحديثة والرسم ، والأعراف والأفكار الحديثة – كنوع من التصنيف العام والضرورة الثقافية. ولدت من اضطرابات عميقة معينة في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي ، وقد تم إنجازها على مستوى العادات ونمط الحياة والحياة .اليومية – حتى في صورة كاريكاتورية للحداثة. فهي تتحرك في أشكالها ، في محتوياتها ، في الزمان والمكان ، مستقرة ولا رجوع فيها إلا كنظام من القيم ، كأسطورة. – وبهذا المعنى ، يجب كتابتها بحرف كبير: الحداثة. في هذا يشبه Tradition29. ” قاموس العلوم الإنسانية (2004) “نتفق على مطابقة الحداثة مع الفترة
التاريخ الذي يبدأ في الغرب مع عصر النهضة .(القرن الخامس عشر). تميز هذا العصر الجديد بتحولات واسعة النطاق أثرت على كل من الهياكل الاجتماعية (التحضر ، ولادة الرأسمالية …) ، وأنماط الحياة. والقيم (الفردية ، وظهور الحريات العامة ، والمساواة في الحقوق) ، والأفكار (تطور الفكر العقلاني). والعلوم …) والسياسة (الدمقرطة). العقل ، الفرد ، التقدم ، المساواة ، الحرية ، هذه هي الكلمات الرئيسية للحداثة 30. ” مجلة Le Philosophoire (2005) في ديسمبر 2005 ، كرست مجلة Le Philosophoire عددًا .خاصًا لمفهوم الحداثة.”